楞嚴經講話

悟慈和尚述

本經尚校對中∼

　　首楞嚴經一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。這，正證明此經是曾經在該寺盛行過的一部重要的經典。那爛陀譯為施無厭，寺在中印度摩揭陀國，舊王舍城的北方七哩。是在西紀四百餘年時，由於崛多王朝的帝日王所創建的寺院。嗣後印度歷代的帝王，都曾經增建或修建過，直至二百年後，玄奘法師入印之時，已經形成為佛教中心的大叢林。據說其興盛時，學僧曾經超過萬人（到了西紀十四世紀時，還是存續著）。

　　此經的成立年代，以及編集的場所，雖然不得查考而知，可是由於列在那爛陀寺的灌頂部裡，當做學習修持的課程看來，就會了解為在所有的大乘經典裡面，早已留傳出現於世。雖然到了吾國的唐代（西紀七Ｏ五年）時，方由般剌蜜諦等譯為中文，但是這，並不能據為經典成立的年代。

　　首楞嚴譯為健相，具有不會被任何事物所挫，惟有勇往向前直進之義！是佛陀的三昧（禪定），可說是所有禪定當中，居於最高的地位。也許佛陀的智慧最為深奧，具有一切功德，故其禪定，自然的含藏著一切功德！是三昧中之王，是菩薩欲實踐佛道的最高目標！

　　楞嚴經主要在於：依於修攝吾人的身心，以便得證菩提正覺，清淨的妙心！其所論的範圍，干涉很廣，和其他的經典互涉互入的地方，也是非常的多。如通於般若經典之空觀，涉於法華經的得證一乘妙法。尤其是那禪觀與密教的思想，是多麼的濃厚！與其說是真理的闡揚，悟道的直徑，不如說它為禪密調和，提倡密禪兼修的一部大經典。裡面並經提示過戒律與佛土的問題，後世之所謂禪淨兼修，戒密並持的融和的佛教，雖然是為了教派之統一，為了減少教內的多餘的煩擾而提倡的，但是佛教徒從來所編而成的經典裡，確實已有了這種不曾分門別戶的宗旨的存在！莫怪最初與最後的佛教，總是有了融融洽洽，匯皈於一感！

　　雖然如是，但是這部經典裡面所提示的清淨妙心，確實是禪家欲體解悟入的大宗旨，故禪宗的日課裡，曾經將此經典裡面的密咒－－楞嚴神咒，作為應誦應唸的功課。也許經裡曾經說過：「是佛頂光聚，悉怛多、般怛羅、秘密伽陀、微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正徧知覺」。所以說，這一部經典，乃是禪密的思想特別濃厚的一部經。

　　楞嚴經的開演的動機，據經首的大意來說，是因阿難尊者，被摩登伽女的咒力所擾，差點就墮入於媱魔之道，好哉佛陀及時以密咒的神力，救度了阿難尊者的媱難。於是佛陀演說多聞無益，應專心一意的向著禪觀而學，力求吾人的身心之早獲自在。另方面須依佛頂首楞嚴神咒之力，以便擊退一切魔難！可見得楞嚴經是多麼的著重於依仗密咒，多麼的注重於禪定！佛陀不但要阿難這麼做，也要大家將妄心拂棄，要人專注於禪定，以期證悟佛陀的正知正見，解脫生死的羈絆，達到涅槃的妙果！

　　裡面曾述及吾人的虛妄的身心，也提起過宇宙萬有與自性本體的問題，更將心理、生理、物理等巧妙的關係述過。同時也談論過修習佛法的實驗實證等，有關於資助學佛入修學佛法的秩序與方法等，珍貴的意見，以及辨別正道與歧路的問題，真是應有盡有！

楞嚴經的組織

　　楞嚴經是以十卷構成的大經典，第一卷的大意為：先是阿難尊者被摩登伽女所使用的先梵天咒的侵擾，其次是佛陀以楞嚴神力除棄了阿難尊者所遇的媱難。不但阿難這時得救，也連帶的解除了摩登伽女的媱念，使摩登伽女以一位媱火熾盛的身份，也能夠沾潤到佛法，皈依佛教，得到解脫！佛陀在這時，首次提示真心的問題，所謂七處徵心，以明真心的實相是也。佛陀繼之而開演真心與妄心的二種根本，也舉拳辨見，徵說客塵、垂光驗見！

　　第二卷為：佛陀為了使人明白死後的問題，故提示波斯匿王，有關於常與無常之事。開始時，是與波斯匿王關於恆河的流水的問答。其次是阿難尊者的發問，當然是有關於真性的實相的問題，所謂垂手無違是也。佛陀於是開示所謂八還辨見，也說明吾人的五陰身心是如何的虛妄，如來藏性是怎樣的真實常住！

　　第三卷：佛陀不但指斥五陰為虛妄，也批評六入、十二處、十八界，以及七大等，所謂生理、物理、心理、宇宙天地万象万物、時間、空間等，同樣的都是虛妄暫有的假體，當體即是空，原來為如來藏妙真如心的變現！話說至此，不但是阿難尊者因之而開悟，就是楞嚴會上的大眾，也都各各自知真心徧滿十方的真理！尤其阿難尊者，他感動的當場讚謝佛陀，發起乘願再來的大願！

　　第四卷：富樓那尊者，他雖然在會中獲益非鮮，可是他的疑問却愈來愈深，所以他就請教佛陀有關於地水火風等五大圓融之由。也就是所謂六根、六塵、六識、五陰等，既然都是如來藏性，為甚麼會忽有山河大地等，諸有為相？五大的性能明明是相剋相生，為甚麼其本性是圓融，是周徧法界，互不凌滅？釋尊於是對他開示如來藏本妙圓心，對於阿難尊者即證驗有關於菩提、涅槃、真如、巷摩羅識、佛性、空如來藏、大圓鏡智等，所謂果位的七種常住果的問題。裡面包括闡明世界、眾生、業果等三種相續的問題，也談論到有為習漏、五種渾濁，六根功德的優劣，六根細辨相伏等，以及當場擊鐘驗常等事。

　　第五卷：佛陀闡明吾人淪入生死的結縛，與解除縛結，而至寂靜妙常，都是在於六根，更沒有他物，所謂根塵同源，縛結無二！裡面敘述佛陀以華巾就地打結，成為六結，然後說明六解一亡的道理。繼之而有了應佛陀的垂問之所謂二十四聖自述圓通的經過與證驗。也就是憍陳如等五比丘，以聲塵為了悟真理，下手功夫為始，一直述至大勢至菩薩以根大為成就圓滿通達的下手法門。可說是諸大弟子們自述修行的經過，以及各自證知的境界的說明。

　　第六卷：由第二十五圓通之觀世音菩薩的次第解結，修證了悟的經過開始，繼之而說到由耳根而得到圓滿通達的真理後，即為了濟度眾生，而妙應三十二應身。不但如此，也詳細的說明觀世音菩薩的如何獲得十四種無畏、四種不思議無作的妙德。文中應有文殊菩薩的詳評二十五圓通，其結論還是以觀世音菩薩的耳根圓通，為娑婆世界裡，最為適當無比的修持法門！末後曾論及斷除 婬、殺、盜、妄等惡業，以便解脫塵勞，超脫生死的問題。

　　第七卷：釋尊教人一心持誦大白傘蓋無上神咒，也就是楞嚴神咒，以便除棄一切魔障。裡面曾為了末世行者，而述及建立楞嚴壇場的一切軌則，也應阿難尊者的要求，終於說出大佛頂首楞嚴神咒來。隨後就讚賞其神咒的功德，大意謂：所有的佛陀之成道、降魔、度眾等，都是由此神咒。驅除邪怪，消滅災毒等，都由此咒。不生下賤，常住佛處，都依此咒。破戒清淨，精進智慧，都依此咒。尤其是造五逆無間重罪的人，也能因此咒而得救！其他的有關於楞嚴神咒的功德効能，真是不勝枚舉。可見得楞嚴神咒的如何妙勝！也有阿難尊者的請問四十四心的問題。末後並論及為甚麼依於真如，而淪為十二類眾生的始末，所謂塵染緣起，徧成輪迴是也。

　　第八卷：由清淨緣起，歷成諸聖位說起，談到三種增進修行漸次的緊要。裡面曾提示過四食、五辛的問題，永斷婬念、不餐酒肉、偷劫不行的問題，不向六塵外逸、反流全一、六用不行、獲得安隱等問題。繼之而談到乾慧、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺，而至妙覺的佛果！也提示到楞嚴經的經名。並說明善惡的果報，辨明十習之因，六報之果，由此而墮入地獄的情形。又由地獄報滿，出而轉入鬼道，再轉，而入畜生道，而入於人道。末後論到十種仙道，六欲天界等報。這些這些因果報應，循環不息的善惡果報，均由自妄之所招引，還自本人自己來受！

　　第九卷，依於梵行而修至色界四禪天，又依於清修而入五不還天，入於四種無色界天（並提起升入阿羅漢果的問題）。同時也談論到阿修羅類。釋尊言進於此，即席貶斥有為的功德！楞嚴經至此，也應告一段落，但是釋尊却為了修學楞嚴大定的人著想，深恐修禪的人，遇到魔境現前時，不知加以注意，以為聖境現前，因之而墮落魔道，所以欲罷不能，就用無問自說的方式，講出辨明五陰的魔境來（第九卷是提示到想陰已盡為止）。裡面曾述及現代學禪者，容易發生，容易遇到的甚麼看到佛國，菩薩來迎，身住淨土，乃至甚麼和過去的親朋友戚談天等事。也提示到容易被人曲解的甚麼真佛、假佛、男佛、女佛，男女菩薩等魔境，以及甚麼佛陀的妙身即是吾等肉身，甚麼父父子子，遞代相生，即是法身常住等，有關於誨媱怪事，都認為是聖境的魔境！

　　第十卷：是由五陰的行陰開始，論到外道所主張的二無因論、四種徧常論、四種顛倒見，乃至五現涅槃論等，外道的十種邪解。其次為識陰魔境的問題。如立所得心，成所得果，而違遠圓通涅槃妙境，乃至第八之發邪思因，立熾塵果，而迷背圓通涅槃等事。釋尊說：不但和這些外道立論相似的禪境為魔道，就是連第九境界的聲聞的禪境，以及第十的辟支佛的禪境，都同樣的為魔境，因為是亡失了佛陀的正知正見，不成增進，違背了圓通涅槃的妙境的緣故！佛陀強調應將這些辨魔法門，傳示末法，以便魔境現前時，能得辨認，免致墮落。也許，這，正是諸佛究竟修進最後的垂範的緣故！最後並提示五陰五種顛倒妄業，以及雖犯四重十波羅夷等重罪，也因宏揚此辨魔法門於末世的緣故，而能消滅所有的業障，當然免不了特別叮嚀，叫人宏揚楞嚴經教，依教奉行，即能直趣菩提涅槃的妙果！

楞嚴經科判略圖

（以上採自雪浪大師）

楞嚴經與無我