妙法蓮華經授學無學人記品第九
悟慈和尚述
學就是還要學研的人，無學者已經學完，沒有甚麼可學的意思。為了研究真理，為了斷除迷惑的人，正是這裡所說的有學人，也就是三果羅漢以下的佛陀弟子，無學即已研成真理，迷惑已盡，已脫離三界外的四果阿羅 漢之人，和一般所說的無學－－沒有學問，甚麼都不懂的人逈然兩異。這一品（章）是釋尊授記與還要學和不免再學之人，也就是對於還未了脫生死的人，以及將從來所學習的事付諸實行就好的人，叫他們要奮發，再努力用功下去的話，將來之世大家都會成為佛陀的訓示！
佛陀在這品裡面首先對於阿難與羅睺羅授與將來成佛之記，阿難是釋尊的堂弟，羅睺羅是釋尊未出家前之子，均和釋尊有特別因緣之人，阿難雖然比較佛子疏一點，然而釋尊選為常任的侍者乃由阿難開始，在佛陀身邊二十年始終一貫的奉仕了釋尊，是和佛陀特別有大因緣的人。釋尊既然對於其他的弟子授與成佛之記，即對於特別有大因緣，的也同樣的授與成佛之記，乃是當然的事。釋尊雖然一視同仁的承認一切眾生為他的幼子，同樣的以大慈悲心蒞臨於一切眾生，願救度一切眾生，可是有時還會想到這位是我未出家前之兒子，這位是吾之堂弟，是很辛苦的侍者，這位是吾未出家前之妻，這位是我之姨母，尤其是釋尊的姨母乃代理佛母養育釋尊者，對於這些一因緣恩情比較深的人，釋尊均不會忘記而一一均於後來授記與他們！由近而遠從親而疏，雖然是平等普濟的佛陀也會這樣去做，這是含有深重的意義的，也是度化人之次序，故佛陀在個別授記與學無學人時，首先想到阿難與羅睺羅之事乃是當然的！
爾時阿難、羅睺羅，而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎！即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：
這時阿難（慶、無染）、羅睺羅（覆障）私自這樣想：我們每次都在想，假使我們也能夠得到釋尊的授記的話，不是很快樂的事嗎？定是一種令人非常喜悅的事！因此而從他們的座位起來，到了佛前，五體投地，將所想的事一一向佛陀說：
阿難為釋尊的堂弟，也是十大弟子之一，出家後為佛侍者達二十餘年，及持一切佛法，被稱為多聞第一。釋尊在世時雖然還未證果，可是佛滅後經大迦葉的訓誡而豁然大悟。佛陀在拘尸那羅的跋提河邊將入滅時，對他說：「我將入滅，可是我離世後絕對不可以悲傷，你們應該將吾所教諭的道理去實行，這樣即和我的離世不離世是沒有兩樣的，你們應認真的學下去！」雖然這樣說，但阿難因為是還未證果，所遇的佛陀離世之事的刺激太大，因之而悲傷不己，未遑想到佛陀的遺訓。這時迦葉由外地跑到這裡，看到阿難在哭泣的情形，乃對他說：「你為何在哭？我未能趕及釋尊的臨終，不知釋尊吩咐你甚麼話，可是釋尊絕對不會叫你悲傷而哭泣的，一定是叫你繼續實踐他所說的真理，以及將他遺留的真理宏揚於世間之事吧」！阿難聽後豁然猛省，遂改其作風，終於和迦葉尊者完成結集佛教經典的大業！
羅睺羅是釋尊未出家前之子，母為耶輸陀羅，釋尊成道後，回迦毘羅衛城遊化時出家為沙彌，至二十歲而受具足戒，善守制戒，精進於道而證阿羅漢果。他雖然已經證果，可是在眾人的當面時却裝作一位沒有甚麼了不起的人物，常對眾人說：「我也是和你們一樣的在研究當中之一人，我們共同努力精進吧」！他是這樣降下身份和靄可親的領導眾人學佛哩！因此他被人稱為密行第一的尊者，也是十大弟子當中之一人。
阿難與羅睺羅兩人這時私自想到有很多人已被佛陀授記，他們如果也修大乘之行，積諸菩薩之功德，將來同樣的定會成為佛陀，這事情假使現在能夠得到釋尊預先授記的話，我們定會另起一種喜悅之感，因此而擠於佛前，五體投地的向佛行最敬之禮，說出以下之話來。
世尊！我等於此，亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅，所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足
世尊！我們這時亦應和舍利弗等受佛陀您記莂之份的，從來只有如來您是我們所歸依的。且我們的功行已為一切世間的天神、人類、阿修羅們所認知識見，大家都知道我們的了。我們之中阿難常為佛陀之侍者，是將很多佛教的教理護持，令其不滅的傳留者，羅睺羅是佛陀您未出家前之子，是和您的因緣特別深的人，如果佛陀您能夠授與我們以無上正徧知之記莂的話，我們的願望就會圓滿，大家的願望也會滿足而喜悅哩！
「亦應有分」之分就是其人之地位、資格等意。阿難與羅睺羅已出家很久，為佛弟子而受佛之教，精進用功的程度也相當的好，他們也祈望成為佛陀，他們和舍利弗、大迦葉等同為佛陀的大弟子，定和舍利弗等同樣的有資格到達佛陀之境地者。大家都知道佛陀弟子當中有位常為侍者的阿難，釋尊未出家前之孩子的羅睺羅，尤其是阿難乃為佛侍者幾十年，是「護持法藏」的人，法藏是說佛陀所說之教乃非常多之意，阿難常在佛陀身邊，聽佛說法的機會特多，能夠一一記憶起來，因之而作傳留後世的準備，他將許多佛法記憶起來作為永留於世間，使佛法永不滅亡，是一法藏之護持者，也被稱為多聞第一的人，另一為佛的親子，故為人緣很好，眾望所歸的人。他人都受佛之記，他們那有不受佛之記之理，如果他們也得佛陀授記的話，大家也會為他們的成就而慶喜是當然的事。
爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面
這時還要學和不免學的聲聞弟子有了二千人，他們均從他們的座位站起，偏露右邊的肩上，到了佛前，專心一意的合起手掌，目不轉睛的瞻仰了世尊，和阿難、羅睺羅所發之願一樣，也願佛授與他們之記，然後站立在一邊靜聽佛陀的好消息！
二千位佛陀弟子當中，雖然有的有學，有的無學，但均為同出一流，同時受記，也同一名號故，不管有學無學都列在一起，如阿難這時還未證到四果阿羅漢，想成阿羅漢，欲脫離三界外的事，還要經過一段時間去努力，而羅睺羅早已得到四果阿羅漢，是無學的果位，可是同樣的排在一起而受佛之記莂，可見這一品是不論學與無學的。學者將來還要學的人，無學即已經沒有學的果位，但這是對於小乘的阿羅漢果而說的有學無學者，若對於佛陀究竟的真理來說，即不管學與無學，均為有學而還要努力用功是實事！偏袒（裸露）右肩木為印度古來的穿著方式，惟佛經裡面是用來表示最為虔誠之意。二千名有學無學的佛陀弟子看到許多人受佛之記，又看到阿難與羅睺羅祈願佛陀授與他們之記，他們也和阿難、羅睺羅一樣的行到佛前表白自己也願於將來成為佛陀，願佛賜與記莂！
爾時佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨， 瑠璃為地，劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計，不能得知。正法住世，倍於壽命，像法住世，復倍正法
這時佛陀對阿難說：你於後來的世代裡，當會成為佛陀的，佛號是山海慧自在通王如來，是應供，是正徧知，是明行足，是善逝，是世間解，是無上士，是調御丈夫，是天人師，是佛，也是世尊！成佛之前，您會供養了六十二億位的佛陀，會幫助他們的宏法，會護持他們的法藏，然後得成無上正編知的佛智！同時你會教化二十千萬億恆河沙那麼多的菩薩們，使他們也同樣的成為佛陀哩！你成佛的國名叫做常立勝旛，其國土是非常的清淨，是用瑠璃做地的，時代為妙音徧滿，佛的壽命有了無量千萬億無量數劫那麼長，假使有人在千萬億無量的無量數劫那麼久的時間去算數，去校計，也算不出佛壽之長久的程度來。正法住世的時間加倍於佛的壽命，像法住世的時間再加培於正法的時間哩！
釋尊這時已知道他們求成佛陀之心情熱誠的程度，也知道授與他們之記的機緣已於成熟首先對阿難說：你會漸漸積聚菩薩大行，救人救世，會盡其力去做，如果這樣的不於懈怠的話，至於後來必定會到達佛陀的境地的，你成佛時的佛號就是山海慧自在通王如來，成佛後也會和諸佛一樣的具有了種種神力而具足了智慧。在未成佛以前，你會恭敬、供養、奉仕了六十二億位的佛陀，也會幫助諸佛宏傳佛法的大任，積聚這些行因功德後就是你成佛的一天！阿難成佛後說法度人的數量是非常的多，是以二十千萬億恆河沙的單位來計算者，這麼多人就是阿難教化度成佛道的菩薩，其他受益的眾生定是一可觀的數量！
「常立勝旛」是常常豎立得勝之旛之意。佛教未興起前，也就是婆羅門教昌盛時代，在這時候因為他們的宗派過多，有六十二種，九十六種之說，支派既多，即互為爭勝，常因爭執而相互問答辯論，習慣上會在得勝者的門前豎立起幢旛來，這種旛叫做做旛，常立勝旛就是由這而來，是表示此派的學說常為第一優勝，會令其他的宗派屆服而歸順之之意，國名常立勝旛就是優勝之國家之義。「土地清淨」即含有人心清淨之意，因為人人之心既淨，即其周圍會因之而清淨，沒有迷惑之人所住的地界當然就是淨土的了。時代（劫）之名日「妙音徧滿」，妙音就是佛陀的聲音，佛陀的聲音徧滿於一切，是表示佛陀的教化普及於世間，世間的眾生皆來歸順之意。佛陀的壽命是任何人，任何方法，任何時間都不能算得出來之久，可說就是一無量壽哩！
阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎，稱其功德
阿難！你成佛後的山海慧自在通王佛，會被十方無量千萬億恆河沙那麼多的諸位佛陀所讚美稱歎的，大家會稱讚你的功德之偉大哩！
既會受佛陀之讚稱，即會有更多的其他人來讚美他是當然的事。佛陀被讚歎時，並不是在表示佛陀會歡喜，是在說明會讚美佛陀的人，定是知道佛陀尊貴之程度，既知佛陀之尊貴，即信仰佛陀，歸依佛陀之心會愈慇切，是一令人可喜的現象。由佛陀本身來說，佛陀是沒有必要被人稱讚的，然而由眾生方面來說，即不知佛陀之偉大的人，定不能讚美佛陀，知道佛陀之偉大才能讚不絕口哩！故會讚美佛陀的人，其功行定是很深的。讚佛可說是具有慈悲心腸的人始能作得到的，有慈悲心腸的人即會救度眾生，會讚佛的人之功行既深，即不惟讚佛而己，定會幫助佛陀救護眾生是實事，既會幫助佛陀救度眾生，即會受佛陀之稱歎，佛陀定會看重此人，而勉勵讚美了他，會稱譽此人所做的功德！讚佛、慈悲、救護、佛讚，可說是一種循環性質者，也是一種定論。阿難會受十方諸佛所稱讚的所以就在於比！
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺，號曰山海慧，自在通王佛。其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恒沙。佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣
這時世尊欲重申這事情而說偈說：
我現在對你們說：這位阿難是護持佛法令其留傳的功勞者，此後會供養很多佛陀，然後成就正覺而為佛陀，佛號叫做山海慧自在通王佛，所住的國土是一清淨的地界，國名為常立勝幡，會教化很多菩薩，其數量等於很多的恆河沙，這位佛陀具有大威德，他的名普徧的聽到十方，壽命是以無量的單位計算的，因為愍念眾生的緣故，離世後的正法住世乃一倍於他的壽命，像法又多正法的一倍，有如恆河沙不能計算得出那麼多的眾生，在他的佛法當中種植到歸依佛道的因緣！
釋尊又用偈豫言阿難，今後所種的功德，並證明阿難未來成佛度眾等事情。釋尊說現在要在你們許多佛子當中宣佈，也就是佛陀每次授記與人之一種方式，授記與人是最大之事緣，故一定要在眾人當中宣佈，一者令被授記的本人加強信心，可以勇猛精進的繼續修持下去，二者使眾生聽到後，同樣的會鼓起勇氣，會發奮追隨其後，三者證質佛陀所說的人人有佛性，人人均能成佛之理並不是空談的。釋尊在這裡說這位阿難乃一「持法者」。會將我所說的真理持傳於後世，為使佛法不致滅亡而努力的人，他會在我離開世間後供養、親近了許多佛陀，幫忙他們宏傳度化的大事，因之而於將來會和佛陀同樣的開大覺悟成為佛陀哩！佛號為山海慧自在通王佛，國土非常的清淨，名為常立勝旛。此位佛陀於成佛後，會教化很多苦薩成為佛陀，人數是恆河沙的單位來計算之多。他定是一位具有很大的威德者，聞其名而讚歎其德行的人，會遍滿於十方世界，他會憐愍了眾生而盡其所有的力量去救度眾生。因此而壽命非常的長，是一無量壽的佛陀，佛陀離開世間後，其所傳的正法遺留至後世的期間為他的壽命之一倍，教行不能實行，只留給人研究，只存一個形式的像法時間是正法住世之倍數。有如恆河沙數那麼多的眾生，會在他宏揚佛法時，種植一個歸依佛陀之大因緣，嗣後因之而不斷的實行其遺留之教！
爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞，得如是決？
這時在會場裡面，有了新發心學菩薩行的菩薩八千人，大家都這樣想：我們尚且還沒有聽到諸位大菩薩得到佛陀的記莂而成佛之事，為甚麼緣故，這些學聲聞乘的人，能夠先於菩薩而受佛陀的記莂呢？
新發心學菩薩行的人的功行一定是還不夠深，雖然也是菩薩，但還是在初步當中的研究者，他們不能明瞭個中意義，不知道像阿難這種聲聞乘的來歷，以為他們和菩薩眾比較起來，功行是差的很遠，像大菩薩那麼功行深的人未得佛陀的授記，而聲聞乘的人却已陸續的受佛之記，這是不可思議之事，諸位大菩薩乃具有了慈悲心，為人為世，實際的去盡救度之力，這些人不久的將來定會成為佛陀，是行成佛前的大行，為甚麼未聽到佛陀對於這些人授以將來成佛之記莂，而對於比較菩薩低一級的聲聞乘，如阿難這些只聽小乘法而行小乘的人，佛陀却會優先的授與其記，說將來會成佛之事，真是不可思議極了！
爾時世尊，知諸菩薩，心之所念，而告之曰：諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記
這時釋尊知道諸菩薩們之心念，而對他們說：諸善男子們！每項事情皆不能以現在的事來看它，我和阿難已同樣的在於空王佛住世時，就發起成就無上正徧知的心的，阿難因為是常常喜歡多聞，我乃常常勤於用功精進，因為是這樣的緣故，我才能先於阿難而得成佛陀的智慧，阿難雖然不及於我，然而他也是功行很深的人，故能為我的弟子而護持正法，不但如此，他於將來也會護持諸佛之妙法，也會教化很多菩薩，令很多菩薩成就佛陀的，他的本願就是這樣，是一偉大的行者，所以才能獲到成佛之記莂哩！
菩薩所想之事也是有道理的，未曾修到大乘之行的人會先於修菩薩大行之人成佛？會先被授記？可是他們只知其一而不知其二，不知事出有因之理！阿難之授記乃朔由前世，由前世的修行之結果，在這裡已經至於堪得預先授記，也就是說，其授記的機緣己於成熟的緣故！釋尊說阿難不惟現在才開始學佛，己和釋尊於過去世奉仕空王佛時就已發起成就佛陀之大願。惟阿難和釋尊的性格不同，阿難為喜歡多聞的行者，以為聽多為妙，一意多聽佛法，多記佛理，以便成為一多聞廣識而有智慧的人，直至現在，阿難還是多聞第一的行者。釋尊乃著實的勤於精進，一旦聽到之法即費盡全力以赴，是一腳踏實地的行者，因之而兩人的實力不同，釋尊能夠先於阿難而成佛的原因就是致力於用功精進，阿難之遲遲未曾成佛就是偏於多聞!
佛陀常訓人以多聞、多思、多修，聞思修才是一位行者應走之路，缺一即成就機緣會因之而遲慢的，由聞思修才能夠成就智慧，故聞思修為之三慧。怎樣自己去靜思也不會發見甚麼的，故要多聞多聽，多聞多聽可以改為多看多讀，也就是要多學習佛教的教理之意，可是只偏於多看多讀多記，而不靜思也不是辦法，思者思考、思惟，將佛理吟味而用功夫之一意。言語、文字不一定能表示出深妙的道理來，語言、文字是有一定的界限的，雖欲表示真理，然而被有界限所限際而不能表達得出來，還有一種人不但多讀沒有得到甚麼，還而愈讀愈愚痴，故只顧多讀而不靜思的話，是發生不出甚麼效用來的，可是有時却不能因靜思而會了解的，怎樣深思也不會覺悟就是吾人的宿慧福德不夠，惟有修諸菩薩大行以增福慧外，實沒有辦法，修者實行之意，自己去履踐，去實行經裡面所說的話，如果只在桌上，在坐位上研磨的話，實未能和符實地經驗之效，故有實修之必要！這事情要靠不斷的努力，要反復的聞思修，一步一步的前進始有收到覺悟之果報的可能！
佛陀說阿難是偏於多聞才還未成佛，不然的話，早已和釋尊同樣的成為佛陀的了。雖然如是，但是阿難的學佛既久，即其功行已很深，故這次才能生到此地為佛弟子而護持正法，將來也會護持很多佛陀所說的經教，會盡力使諸佛法永留於世，也會教化諸菩薩成就，成就是將本有之佛性培養，令其發揮盡致，廣大伸長而成就佛道之意。阿難是有如此這般的願力，有這種善根、功行，故才能承受佛陀世尊預言記莂，是有其來歷，不是等閑者流可比哩！
阿難面於佛前，自聞授記，及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願
阿難當面在於佛前親自聽到佛陀授與他成佛的記莂，以及佛陀當面說明屆時的國土莊嚴等事，因此從來所祈願的事己能滿足，心裡非常的歡喜，覺得已得到未曾有之事。即時想起過去無量千萬億諸佛所教之種種法，都已了解的無礙，好像現在聽法而知法一樣，同時也回憶起過去自己所發的本願來。
「通達無礙」是說過去在許多佛陀的座前，所授與的教理之內容現在都己想起而全部明瞭之意。「亦識本願」的本願是阿難在於過去世就已發起的願力，他所發的願是多聞佛法，以便傳留於世，這種宏傳教理的本願現在因聽釋尊的法音而回憶起來。這事情乃從方便品以來之事，方便品裡說過去的佛陀和現在的佛陀以及未來的佛陀所教的道理都是一樣，故信仰釋尊現在所說的教理，即和信仰過去的佛陀的教理一樣，同時也是信仰未來一位佛陀之教理的了。說法的方式雖然有異，然而其根本精神與內容均為一樣，同出於一轍！這事情在法華經裡面乃常常提到之事，惟在這裡最為明顯。阿難在這裡跟從釋尊己能明瞭釋尊之教，因此而知道從古以來的過去無量諸佛所說之教的同一之事，語言雖有異，表法雖有不同，可是絕對的真理却沒有二種或三種。阿難被佛授記而覺得喜悅，同時憶起過去諸佛之法和釋尊之法同為一樣，也是聽佛說法而知一切諸佛所說之內容均為一致之事，在這裡益顯出此事情之實在性！
爾時阿難，而說偈言：
世尊甚 希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法
阿難這時用偈說：釋尊是很罕有的佛陀，使我回憶起過去世無量諸佛所說的法，和現在所聽到的法一樣。我現在不會再有提問了，可以安心的依佛法裡面的道理去實行，惟為了度化眾生的方便，還是當佛陀的侍者，護持佛法使其永不荒廢！
覺悟是佛徒應求的目標，然而覺悟後要做的工作即依各人而異，覺悟的內容雖是一樣，要實行其覺悟時，因各人的境遇、場所、時間等有所不同的緣故，撰擇其適當於施行之途是為緊要事，所以開的覺悟同是覺悟而弘揚於世之方法手段定是不同，這就是所謂的「方便」。阿難在這裡表明他從今以後也願意奉仕在於釋尊的身邊，幫助佛陀將其教理永傳於後世，也即是說，他覺悟的工作永是護持佛法，使其不失，能夠永傳於後世！學佛人如知些佛理時，也應依各人的境遇，看周圍的環境，用適當的方法去弘揚才是這裡所要訓誡的道理。如用功可以感動於人，說法可以度化於人，做事可以感化於人，念經可以引起人家之信念，濟貧、施藥可以令人思慕而起信等皆是度人濟世的方便方法。不過目前的要務也應認識清楚，以免引起人家之誹議才是上等的功夫，現在的要務在於濟世利人，有許多人不知佛教為何物，故應努力為他們解說，這是屬於布施法問題，然而施財也是令人欽佩而起信的舉動，更有為人服務（無畏施）的工作為目前的需要，現在一般人的要求似乎在此，故雖是方法有所異，也應努力向於這條路去走，才是現在佛徒之急務！
爾時佛告羅睺羅，汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛 ，而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提
佛陀要授記於羅睺羅而對他說：羅睺羅！你在於未來的世代裡會成為佛陀的，佛號叫做蹈七寶華如來！是應供，是正徧知，是明行足，是善逝，是世間解，是無上士，是調御丈夫，是天人師，是佛，也就是世尊的了。你會供養著相當於十方世界的微塵數那麼多的諸佛如來，常常為了諸佛而擔任長子的角色，好像現在一樣的，你這位蹈七寶華佛的國土是非常莊嚴的，佛陀的壽命的劫數和所化的弟子之數，以及正法、像法在世的期間，均和山海慧自在通王佛一樣並沒有異，也會擔任這位佛陀的長子，經過積聚這些一功德後，會得無上正徧知而為佛陀哩！
羅睺羅成佛的因緣就是擔任佛陀的長子，這次為釋尊之子，未來世也同樣的會出生為佛陀之子，一代一代，一次一次轉生的當兒就已註定為佛的長子，這就是因緣不可思議事！前因是這樣，即後果也會跟著前因而不變，雖然佛陀會降生出世的期間沒有那麼短，也就是說一位佛陀和另一位佛陀降生成道的期間太長，但是羅睺羅既成為阿羅漢，且具有菩薩的智慧行動，即他不會像我們凡夫這樣的短短時間內就轉生，他會在每位佛陀降生後誕生的，是因緣注定他當為佛陀之子的，是時會奉仕父親的佛陀，以這種功行為他積聚菩薩的大行，慢慢的功德積滿後即會成為佛陀。當佛之子後也會出家去，出家後雖然不是當佛的侍者，然而也會奉仕自己的親父之佛陀是一定的道理，雖然如是還是自己也有相當的修養才成，羅睺羅此世既密行第一，不誇自己之德，不憍自己之能，和沒有什麼功行的人住在一起而化導了他們，這種感化的力量是非常的大，經他所度的人是非常的多，這種功德實不能埋沒的，以後之世代，他總是也會繼續的這樣去做，故其與佛的因緣、勤道、化人等功德成熟後，就是成佛的一天！
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子 。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，惟我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道
釋尊在這裡又用偈說：我還在悉達多太子時代，羅睺羅是我的長子，我現在成為佛陀，而羅睺羅即接受我之教法而為佛法之子。在於未來世當中，他會顯現為無量億佛的長子而奉仕諸佛，同時也會專心一意的追求佛道的。羅睺羅之密行唯有我始能知道，現在為我的長子，以身示現於眾生，他的作方是有著無量億千萬的功德，是算不盡的功德！他的心沒有疑，安心自在的和佛法在一起，以求無上之佛道！
「密行」就是心裡所想的事，不現於表面之行。自己雖然己覺悟，可是不表現出他是已經覺悟的人，仍然是以還不覺悟的恣態，使人容易和他親近，用這種方法來度化人，是一種很貴重之行。一般的都是未得謂得，未證為證的誇耀他的才能，使人尊敬於他，像具有賢慧於心而不顯露其德，外表好像一副愚昧的樣子，常常安慰眾人，說他也是和眾人一樣，還是在學道途中，大家同樣的努力以期有所成就！這種行就是密行，是佛徒應效以為法的，正和自我宣傳相反，是很珍貴之行。羅睺羅在俗時是釋尊之子，出家後為佛之法子（弟子），他和釋尊之緣最為密切而深，因此佛陀說羅睺羅的密行是他最為明瞭。心理所想的事會現出外表，吾人之一舉一動均為內心所顯現出來的，羅睺羅的功行非常的深，表現在外表的應該也是其內心之德，可是他是特出的人物，是一密行的行者，和平常的人有異，絕不顯示出於外表，是善能守住佛陀之教訓，默然的實行度化之大事，一點也不疑佛，不疑法，安心的在佛法當中過著其應行應做的生活，他這種功行是非常的大，可以進一步的去實行菩薩大道，將來也和阿難一樣的是一位成等正覺的佛陀！
爾時世尊，見學無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學無學二千人不。唯然，已見！阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時 ，於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法 ，皆悉同等
釋尊這時看到還要學和不免學的二千名弟子，他們的心意已非常的柔輭，是寂靜而清淨，專心一意的在觀佛！佛陀就對阿難說：你看見二千名有學、無學的佛弟子嗎？阿難說：是的，我已看到了。釋尊即對阿難說：阿難！這些人以後會供養了五十萬個世界碎為微塵那麼多的諸位佛陀，會恭敬、尊重了諸位佛陀，也會護持許多佛法，最後各人會同一時間在於十方的國土去成為佛陀，均同一個佛號，名叫做寶相如來，是應供，是正徧知，是明行足，是善逝，是世間解，是無上士，是調御丈夫，是天人師，是佛，也就是世尊的了。壽命有一劫之久，國土非常的莊嚴，有了很多聲聞、菩薩的弟子，正法住世和像法住世的時間都是一樣的。
阿難和羅睺羅的授記完了後，釋尊準備要對其他人授記，也就是說，不只他們二人後來會成佛而己，就是此後能信大乘佛教，肯積菩薩大行而不怠的人，將來也一樣的會成為佛陀哩！釋尊說這裡有二千人，他們的心都是很柔輭者，「柔輭」即不爭，不會因自己的偉大而和人爭，也不會有所求，做了很多好事也不會求人之感謝，同時也不會自示，不會誇示自己之才能，不會表示自己已在懺悔而揚揚自得，其一意柔輭之行是修行佛道過程中非常要緊的事。「寂然」就是脫離一切牽掛，不被周圍之有所影響，不因被褒而得意，不因被貶而萎薇，不管環境之怎樣的變化，不論周圍之怎樣的遷移，都不會受其影響的守住其應守之道。「清淨」是一點污穢的心理也沒有，也沒有一些罪垢之痕跡，也是常說的清而不雜，淨而不染，之意。「一心觀佛」就是專心一意的願祈作佛，願和佛同樣的具有了智慧之義。
釋尊指二千人有意求大乘之行，願成佛陀之人對阿難說是否看到他們？意思是說是否知道他們的行動，你（阿難）對於這些人的看法如何？佛陀要授記於他們之前，先令阿難以及大眾知道還有許多人也堪得佛陀之授記者！阿難的回答當然是已經看到，雖然不能完全知其來歷，也略知其一二，故日「唯然，己見！」也就是說：是的，我已知道其一二的了。
釋尊說這些人也是很殊勝的人，將來也會遇到很多位佛陀，會奉仕供養，親近效法，會恭敬尊重而體敬了他們，同時也會將使佛陀所說的教理不於滅亡而護持著正法的去宣揚正法，到了功滿行圓時各人會到十方世界去成就他們的佛果，他們同樣的是一圓滿無缺之德行的具有者，壽命非常的長。國土也很美淨，也有很多菩薩、聲聞的弟子，正法像法都同等，也就是說，每位佛陀的弟子、正法、像法在世的時間均為同樣之意。
爾時世尊，重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧，皆名為寶相。國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通 ，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃
釋尊又用偈豫言二千人之將來說：二千名聲聞現在坐在我的前面，我也要授記於他們，他們的將來也會成佛的，他們此後所供養奉仕的佛陀，就是像上面所說的微塵數那麼多的，也會護持諸佛之教而留傳下去，這樣的功德做到圓滿後，會成就正覺而為佛陀。大家會在十方世界成就同一個佛號，同一個時間坐在覺悟的道場而證無上的佛慧，均名為寶相佛。國土以及弟子、正法和像法的時代都是一樣的。大家都會現出種種神通去救度十方世界的眾生，名聞因之而普徧的會被人認知識見，然後才會入涅槃去的！
二千名弟子雖然現在是小乘的果報，可是嗣後會向菩薩道邁進，佛陀已看透他們的心理，知道他們的道心已堅固，不會中途退却或走錯了路，是有個大決心的人，故佛陀在這裡要授記於他們！學佛人最緊要的是反省二字，如不常時反省的話，即任你出發點是對的，也會中途生起無謂的麻煩來，在於中途一走錯了路，即其終皈點定是岐途的皈點而不是正當的目的地，佛陀雖然授記於人，也有附帶條件的，要叫人常時反省，照顧腳下，是否走錯了路，不然的話，會在中途轉一點圈子而永不能達到目的地，雖然是發大心修大行，可是煩惱未盡前，誰都不能保證自己的功行怎樣，故須常時反省！佛陀雖然授記與人，但每次都有附帶條件，二千人聲聞弟子的後來一定會符合佛陀所豫言之條件去做，雖然中途難免有些不如意事會發生，然而佛陀的附帶條件之用意，在於提醒人之反省，使在坐的人也有機會那樣去做，一方面勉勵，另方面提高人之警覺，使人達到成佛之目的！
爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：
世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌
這時有學、無學的二千名佛弟子，聽佛陀與其記莂後，非常的歡喜，用偈表明心境和感謝佛恩說：世尊的智慧好像燈明在普照一切，我們聽到佛陀授記與我們之音聲後，心裡歡喜的非常的充滿，好像被甘露灌潤的樣子的了。
授記之事到這裡已告一段落。舍利弗是佛陀弟子當中根器最優勝之人，故能先於眾人而了解佛陀之意，因之而首先受佛之記，嗣後並有迦葉等人之授記，最後佛陀還是以平等普濟的精神受與其他根器較劣之人之記莂，這說明根器雖有差等而成佛之事並沒有高下之差別，只要學大乘之教，具有大慈悲之心，追求覺悟之真理沒有弛緩的話，人人都可以成佛，大家均能作祖！也強調方便品、譬喻品裡所說的精神。方便、譬喻二品裡佛陀曾說要將眾生度化和自己一樣，使一切眾生均成佛道，一切眾生就是有生靈之物，也就是包括上中下根之一切有情，佛陀明言宣布，他是以大慈悲度化一切眾生成佛為大理想出現於世以開其教者，因此，吾人如果能夠守住佛陀之教訓，依靠佛陀之言教而努力去行的話，即現在的智慧雖然是不夠，功德雖然是微劣，可是將來成佛之希望是有可能的。因為佛陀已明言在先，且有許多弟子被授記過，這證明佛陀絕不妄語之說，千真萬確可以告慰於吾人，吾人應信任佛語，依賴佛陀之教訓。
佛授記於人，可說是施大恩惠於人，吾人雖然未曾趕到靈山當面受佛之記，然而依佛的教訓可以得知佛陀視眾生如幼子，平等普濟的大精神，這是說明吾人亦被救度被授記之列，這種佛陀的大恩惠，不惟靈山會上的眾人會感激佛陀之大恩而已，就是吾人也會感激的流淚，吾人面臨種種苦惱，不知或釋之日，今逢佛教得以知道不但從來所造的罪業依懺悔修持而可以消滅，甚至努力如何而得成佛道，這種大慈大悲大恩大惠，怎不令人感恩懷念？知恩報恩這是天經地義，惟佛教所說的報恩却不是直接報答於施恩給我們的人，佛教的報恩方法就是叫吾人再施恩於其他的人，也就是說，佛陀根本不要我們報恩於他，我們若要報答佛陀的恩惠的話，即要趕快養成慈悲心腸，將慈悲擴展到每位眾生身上，使佛陀大恩能夠普遍的施給於人。下品就是說明欲實行報答佛陀大恩而將佛教教理弘揚於世之法師品的了。（授學無學人記品完）
