華嚴經譯註

悟慈和尚譯述

大方廣佛華嚴經卷第十一

毗盧遮那品第六

　　（前品之初，可說是由於毗盧遮那佛往昔的修行，而得以嚴淨其處，現在於此品當中，正謂正顯因行之廣大！又前品乃依於因而顯果，此品則依於果而明因，是答前之因之問。）

　　（此品有三段，第一乃總明本事之時，第二為別示本事之處，第三為別說其時之中的本事。）

　　那時，普賢菩薩又告訴大眾說：「諸佛子啊！在往古的世代，經過世界微塵數的劫數，又一倍於如此數目之久以前，那個時侯，有一個世界海，名叫普門淨光明。在此世界海當中，有一個世界，名叫勝音，乃依於摩尼的華網海而住，有須彌山碎為微塵數量的世界為其眷屬，其形狀為正圓形，其地具有無量的莊嚴。為三百重行眾寶樹的輪圍山所共圍繞，以一切寶雲覆蓋在其上空，有清淨無垢的光明之照耀，城邑的宮殿有如須彌山，有關於衣服飲食，都能隨念而至，其劫的名叫做種種莊嚴。

　　諸佛子們！那個勝音世界中，有一個香水海，名叫清淨光明。在其海中，有大蓮華如須彌山那樣而出現，名叫華燄普莊嚴幢，有十寶的欄楯，周匝圍繞。在其山上，有一大林，名叫摩尼華枝輪，有無量華的樓閣，有無量寶的臺觀，都周迴布列，有無量的妙香之幢，以及無量的寶山之幢，迥（音景，為遠）然極盡莊嚴，無量之寶的芬陀利華（白蓮華），處處都正敷放繁榮，無量的香摩尼的蓮華網，乃周帀而垂布，樂音和悅，香雲照耀，其數各為無量，不可能記錄其極。有百萬億那由他（億）個之城，周匝圍繞，有種種的眾生，在其中止住。

　　諸佛子們！在此林中的東方，有一個大城，名叫燄光明，為人王所都之城，有百萬億那由他的城，周匝圍繞。為清淨的妙寶所共成立的，縱廣各有七千由旬。以七寶為城廓，有樓櫓（城上守禦監敵之處），與卻敵（城繞的土臺），都均為非常的崇麗。在七重的寶塹裡，乃盈滿著香水，有優鉢羅華（青蓮華）、波頭摩華（紅蓮華）、拘物頭華（黃蓮華）、芬陀利華（白蓮華），均為是眾寶所成，都分布於各處，作為莊嚴妙飾。有寶多羅樹（岸樹、高竦樹），七重圍繞，宮殿樓閣都均為是以寶物來莊嚴的。有種種的妙網，張施在其上面，有塗香、散華，都芬瑩在其裡面。有百萬億那由他的門，都是以珍寶來莊嚴的。一一的門前，各有四十九個珍寶的尸羅幢（清涼幢），都次第行列。又有百萬億的園林，周匝圍繞，其中均有種種的雜香，摩尼樹之香，乃周流而普熏。眾鳥都和鳴而使聽到的眾生都欣悅。在此大城內所有居住的人，沒有不成就業報神足，都能乘空往來，其行動都如諸天那樣，如心有所欲的話，都均能應其念，而達到其目的。此城，其次，在南方之處有一天城，名叫樹華莊嚴。其次，其右旋，有一大龍城，其名叫做究竟。其次，有夜叉（捷疾）城，名叫金剛勝妙幢。其次，有乾闥婆（尋香）城，名叫妙宮。其次，有阿修羅（非天）城，名叫寶輪。其次，有迦樓羅（金翅鳥）城，名叫妙寶莊嚴。其次，有緊那羅（疑神）城，名叫遊戲快樂。其次，有摩睺羅（大腹行）城，名叫金剛幢。其次，有梵天王城，名叫種種妙莊嚴。有如是等百萬億那由他的數量。此每一城裡，都各有百萬億那由他的樓閣，都同樣的被所圍繞。一一均為有無量的莊嚴。

　　（以下為明道場之項。）

　　諸佛子們！在此寶華枝輪的大林裡，有一個道場，名叫寶華遍照，是用眾大寶去分布，去莊嚴的。有摩尼的華輪，遍滿而正在開敷。點燃以香燈，以具有眾寶色的焰雲彌覆在其上面，光網乃普照光明，諸莊嚴之具，都常出妙寶，一切的音樂當中，都恆常奏出雅音，摩尼寶王乃現菩薩之身，種種的妙華，周徧於十方。其道場的前面有一個大海，名叫香摩尼金剛，出生一大蓮華，名叫華蘂焰輪。其華的廣大之處，為百億由旬，其莖、葉、鬚、臺，均為是妙寶所成的，被十個不可說的百千億那由他的蓮華所共同圍繞，都常放光明，恆常發出妙音，周徧於十方。

　　（以下為第三段，乃別明時中的本事。）

　　諸佛子們！在那個勝音世界的最初之劫中，有如十個須彌山為微塵數量的如來，降生在於世間。其中第一尊佛，稱為一切功德山須彌勝雲。諸佛子們！應當要知道！那位佛陀將出現之時，在一百年前，此摩尼華枝輪的大林中，一切都莊嚴，都周徧清淨。所謂出現不思議的寶燄雲，發出稱歎佛陀的功德的聲音，演出無數佛陀的音聲，舒放光明，布達如網，彌覆於十方。有宮殿樓閣，互相照耀，寶華的光明，乃騰聚而成雲。又出微妙的聲音，而講說一切眾生前生所行廣大的善根，說三世一切諸佛的名號，說諸菩薩所修的願行究竟之道，說如來轉妙法輪的種種言辭。現如是等種種莊嚴之相，顯示如來將會出現在於世間。在其世界中，一切的諸王，都看到此相之故，善根都成熟，都均欲拜見佛陀之故，都到道場來。

　　那時，一切功德山須彌勝雲佛，在那個道場的大蓮華中，忽然現身出來。其身之周普，是相等於一真法界，一切的佛剎都示現出生，一切道場都往徧詣於其處。無邊的妙色，都具足清淨，一切世間都不能映奪，都具眾寶之相，一一都很分明，一切宮殿都現其像，一切眾生都均得在眼前看見，無量無邊的化佛，都從其身放出種種的色光，充滿於世界。如在此清淨光明香水海的華燄莊嚴幢須彌頂上的摩尼華枝輪的大林裡，出現其身，而坐在其座位那樣，在此勝音世界，乃有六十八千億的須彌山頂，也都均在於彼處，而現身坐在其座。

　　那時，那位佛陀，即在於兩眉中間，放出大光明，其光明的名叫做發起一切善根音，以十佛剎為微塵數的光明，作為其眷屬，都充滿於一切十方的國土。如果有眾生應可調伏的話，其光明就會照觸，即時自會開悟，而息滅諸惑的熱惱，會破裂諸蓋之網，會摧壞諸障之山，而清淨諸垢濁，而發大信解，生勝的善根，永恆的離開一切諸難與恐怖，滅除一切身心的苦惱，起見佛的心，趣向於一切智！這時，一切世間之主，以及其眷屬，無量百千的眾生，都承蒙佛陀的光明，而有所開悟的緣故，都均詣於佛所，而頭面禮拜在於佛陀的雙足下。

　　諸佛子們！在那燄光明的大城內，有一位國王，名叫喜見善慧，統領百萬億那由他的城邑。有夫人采女計為三萬七千人，以福吉祥為上首人物。王子有五百人，以大威光為上首。大威光太子有十千的夫人，以妙見作為頭號的夫人。

　　那時，大威光太子看見佛陀的光明後，以往昔所修的善根力之故，即時證得十種的法門。甚麼為其十法門呢？所謂：證得一切諸佛的功德輪三昧。證得一切佛法的普門陀羅尼。證得廣大方便藏般若波羅蜜。證得調伏一切眾生大莊嚴的大慈。證得普雲音大悲。證得生無邊功德最勝心大喜。證得如實覺悟一切法大捨。證得廣大方便平等藏大神通。證得增長信解力大願。證得普入一切智光明辯才門。

　　那時，大威光太子獲得像如是之法的光明後，承受佛陀的威力，普觀大眾一下，就說偈頌而說（有十偈，為讚歎如來之偈。初二偈，示佛的出現，其次之五偈，乃令觀佛陀之德，後三偈乃引例勸皈依）：

世尊坐道場　清淨大光明　譬如千日出　普照虛空界

　　（一）世尊坐在於道場，而有清淨的光明。譬喻千日之出現，而普照虛空界那樣。

無量億千劫　導師時乃現　佛今出世間　一切所瞻奉

　　（二）經過無量億千劫之久，導師（佛陀）才會應時而出現。佛陀現在出現在於世間，為一切眾生所瞻仰奉承！

汝觀佛光明　化佛難思議　一切宮殿中　寂然而正受

　　（三）你們應觀察佛陀的光明，化佛實在是難以思議的，在於一切宮殿內，寂然而入於正受（正定，自受用三昧。）

汝觀佛神通　毛孔出燄雲　照耀於世間　光明無有盡

　　（四）你們應該觀察佛陀的大神通！由佛的毛孔中出現燄雲，照耀於世間，其光明並沒有窮盡哩！

汝應觀佛身　光網極清淨　現形等一切　徧滿於十方

　　（五）你們應該諦觀佛身！佛陀身上的光網乃極為清淨，示現的形狀乃相等於一切，乃徧滿於十方。

妙音徧世間　聞者皆欣樂　隨諸眾生語　讚歎佛功德

　　（六）佛陀的妙音及充徧於世間，使聽到的眾生都皆欣喜快樂，也隨著眾生之語，而讚歎佛陀的功德。

世尊光所照　眾生悉安樂　有苦皆滅除　心生大歡喜

　　（七）世尊的光明所照之處，使諸眾生都均能安樂，如有苦惱的話，都統統滅除，使眾生之心生大歡喜。

觀諸菩薩眾　十方來萃止　悉放摩尼雲　現前稱讚佛

　　（八）觀察諸菩薩眾們，他們都從十方而來會聚，都均放摩尼之雲，現前正在稱讚佛陀哩！

道場出妙音　其音極深遠　能滅眾生苦　此是佛神力

　　（九）在道場裡演出微妙的聲音，其聲音乃極為深遠，乃能滅除眾生的苦惱，這是佛陀的神力有以致之。

一切咸恭敬　心生大歡喜　共在世尊前　瞻仰於法王

　　（十）一切都非常的恭敬佛陀，內心都生大歡喜，都同樣的在於世尊之前，而瞻仰法王︱佛陀！

　　諸佛子們！那位大威光太子說出偈頌的時候，以佛的神力之故，其聲音乃普遍於勝音世界。那時喜見善慧王聽到此偈頌之後，內心乃非常的歡喜，就觀顧諸眷屬後，說出偈頌而說（有十一偈，為頌父王之宣告。初三頌乃集眾，而勸覲佛，次七頌辨供養，後一頌為總結。）

汝應速召集　一切諸王眾　王子及大臣　城邑宰官等

　　（一）你們應該趕快召集一切諸大王、王子，以及諸大臣，和城邑裡的宰官們！

普告諸城內　疾應擊大皷　共集所有人　俱行往見佛

　　（二）應該普告城內的眾人，應該趕快擊打大皷，共集所有的人，叫他們通通去拜見佛陀。

一切四衢道　悉應鳴寶鐸　妻子眷屬俱　共往觀如來

　　（三）在一切的四衢道之處，都應該鳴響寶鐸，叫他們和妻子、眷屬們都齊集，都一同去拜見佛陀！

一切諸城郭　宜令悉清淨　普建勝妙幢　摩尼以嚴飾

　　（四）在一切諸城廓裡，應該都使其乾淨，都應普建勝妙的幢，應用摩尼寶珠來嚴飾。

寶帳羅眾網　伎樂如雲布　嚴備在虛空　處處令充滿

　　（五）應設寶帳，布羅眾寶網，伎樂都如密雲之滿布，嚴備在於虛空，處處都使其充滿。

道路皆嚴淨　普雨妙衣服　巾馭汝寶乘　與我同觀佛

　　（六）道路都應使其清淨，應普雨微妙的衣服，巾馭你們的寶乘，和我一同去拜見佛陀吧！

各各隨自力　普雨莊嚴具　一切如雲布　徧滿虛空中

　　（七）各各都應隨著自己的能力所及，而普雨莊嚴之具，一切都如同雲布那樣，都徧滿在於虛空中。

香燄蓮華蓋　半月寶瓔珞　及無數妙衣　汝等皆應雨

　　（八）香燄的蓮華的寶蓋，如半月之寶瓔珞，以及無數的妙衣，你們都均應普雨下來。

須彌香水海　上妙摩尼輪　及清淨栴檀　悉應雨滿空

　　（九）那些須彌的香水海，和上妙的摩尼輪，以及清淨的栴檀，都皆應雨滿在於虛空。

眾寶華瓔珞　莊嚴淨無垢　及以摩尼燈　皆令在空住

　　（十）以眾寶華的瓔珞來莊嚴清淨，使其沒有半點垢穢，以及用摩尼燈，都使其站住在於虛空。

一切持向佛　心生大歡喜　妻子眷屬俱　往見世所尊

　　（十一）一切都持向於佛陀，內心都起大歡喜，妻子和眷屬們都俱齊，而前往拜見世出世間所尊仰的佛陀！

　　那時，喜見善慧王和三萬七千位的夫人，以及采女們都已俱齊，以福吉祥作為上首。五百名的王子也俱齊，是以大威光為上首。六萬的大臣也俱齊，是以慧力為上首。像如是等，有七十七百千億那由他之眾，被他們前後圍繞，從燄光明大城出發，以王力的緣故，一切大眾們，都乘空而前往。諸供養的物具，都徧滿在於虛空，而到了佛所來，到達後，頂禮佛足，然後都卻坐在一邊。

　　又有妙華城的善化幢天王，和他十億那由他的眷屬俱齊。又有究竟大城的淨光龍王，和他二十五億的眷屬都俱齊。又有金剛勝幢城的猛健夜叉王，和其七十七億的眷屬俱齊。又有無垢城的喜見乾闥婆王，和他的九十七億的眷屬俱齊。又有妙輪城的淨色思惟阿修羅王，和其五十八億的眷屬俱齊。又有妙莊嚴城的十力行迦樓羅王，和其九十九千的眷屬俱齊。又有遊戲快樂城的金剛德緊那羅王，和其十八億的眷屬俱齊。又有金剛幢城的寶稱幢摩睺羅伽王，和其三億百千那由他的眷屬俱齊。又有淨妙莊嚴城的最勝梵王，和其十八億的眷屬俱齊。像如是等，有百萬億那由他大城中的所有諸王，以及他們的眷屬，都皆共往詣於一切德須彌勝雲如來之處，到後，都頂禮在佛的雙足下，然後退坐在一邊。

　　這時，那位如來為了欲調伏諸眾生之故，在於眾會的道場海當中，廣說普集一切三世佛陀的自在之法的修多羅（經教），以世界微塵數的修多羅（教法）為眷屬（為附帶），隨著眾生之心，均使其獲得法益。這時，大威光菩薩聽此法後，即獲得一切功德須彌勝雲佛宿世所集的法海光明。所謂：獲得一切法聚平等三昧的智光明，一切法悉入於最初菩提心中而住的智光明，十方法界普光明藏清淨眼的智光明，觀察一切佛法大願海的智光明，入於無邊功德海的清淨行的智光明，趣向於不退轉大力速疾藏的智光明，法界中無量變化力的出離輪的智光明，決定入於無量功德圓滿海的智光明，了知一切佛的決定解莊嚴成就海的智光明，了知法界無邊佛陀現於一切眾生之前的神通海的智光明，了知一切佛力無所畏法的智光明，是！

　　那時，大威光菩薩得如是無量的智光明後，承佛的威力，而說偈頌說（有十偈，分為三，第一為標益體用，其次八偈乃顯用所見。就中，前七為見因，後一偈為見果，第三之一偈為發願思齊，是前品之初修治大願是。）

我聞佛妙法　而得智光明　以是見世尊　往昔所行事

　　（一）我恭聽佛陀所說的妙法，而獲得這些智光明。由於此，而得以知見世尊往昔所修行過的事！

一切所生處　多號身差別　及供養於佛　如是我咸見

　　（二）佛陀一切所降生過的地方，和其名號，暨身的差別，以及供養佛陀等事。像如是之事，我都均得知見了！

往昔諸佛所　一切皆承事　無量劫修行　嚴淨諸剎海

　　（三）佛陀在於往昔之時，在於諸佛之處，一切地方都去承事供養，經過無量劫的期間去修持，而嚴淨諸剎海等事，都知見的非常的清楚。

捨施於自身　廣大無涯際　修治最勝行　嚴淨諸剎海

　　（四）捨施自己的身體，可說是廣大而沒有涯際，修治那最勝之行，來嚴淨諸剎海！

耳鼻頭手足　及以諸宮殿　捨之無有量　嚴淨諸剎土

　　（五）將耳朵、鼻子、頭腦、手、足，以及用諸宮殿，統統都去施捨與人，並沒有限量之多，都用來嚴淨諸剎海。

能於一一剎　億劫不思議　修習菩提行　嚴淨諸剎海

　　（六）能在於每一剎土中，經過億劫不思議的期間，去修習菩提之行，來嚴淨諸剎海。

普賢大願力　一切佛海中　修行無量行　嚴淨諸剎海

　　（七）普賢菩薩的大願力，乃在於一切佛海當中，去修行無量之行，來嚴淨諸剎海的。

如因日光照　還見於日輪　我以佛智光　見佛所行道

　　（八）猶如由於日光之照耀，而還見到日輪那樣，我乃以佛陀的智光，還見佛陀所行過之道！

我觀佛剎海　清淨大光明　寂靜證菩提　法界悉周徧

　　（九）我觀察佛的剎海，是清淨而放大光明，是寂靜而證菩提覺道，法界都均悉為周徧。

我當如世尊　廣淨諸剎海　以佛威神力　修習菩提行

　　（十）我應該要如世尊那樣，應該廣淨諸剎海，以佛陀的威神之力，來修習菩提之行！

　　諸佛子們！這時大威光菩薩，由於見一切功德山須彌勝雲佛，而承事供養之故，在於如來之處，其心乃得證悟了解。因此，就為了一切世間而顯示如來往昔的行海；顯示往昔菩薩行的方便；顯示一切佛的功德海；顯示普入一切法界的清淨智；顯示在一切道場中成佛的自在力；顯示佛力無畏差別之智；顯示普現如來之身；顯示不可思議的佛陀神變；顯示莊嚴無量的清淨佛土；顯示普賢菩薩的所有行願，令如同須彌山為微塵數的眾生發菩提心，佛剎微塵數的眾生，都成就如來的清淨國土。

　　那時，一切功德山須彌勝雲佛，乃為了大威光菩薩，而說偈頌說（有十一頌，為頌佛陀的讚勵。初三偈為讚發心，其次四偈乃對於劣而顯勝，依次之二偈乃明由外加被，而決定內智，最後二偈乃舉一而例餘）：

善哉大威光　福藏廣名稱　為利眾生故　發趣菩提道

　　（一）善哉！善哉！大威光菩薩！你有福藏廣大的名稱！你為了眾生之故，發心趣向於菩提之道。

汝獲智光明　法界悉充徧　福慧咸廣大　當得深智海

　　（二）你已獲得智光明，都充滿於法界，福德智慧都均廣大，當會得證深智如海哩！

一剎中修行　經於剎塵劫　如汝見於我　當獲如是智

　　（三）在於一剎土中修持功行，經過剎塵之劫那麼久。如你能見得到我那樣，當會獲得如是的智慧的！

非諸劣行者　能知此方便　獲大精進力　乃能淨剎海

　　（四）並不是那些諸劣行的人能知道如是的方便法的。那些能獲得大精力的人，始能清淨剎海的。

一一微塵中　無量劫修行　彼人乃能得　莊嚴諸佛剎

　　（五）在於一一的微塵當中，也就是在於無量劫之久的期間去用功修持，那個人才能獲得莊嚴諸佛剎的。

為一一眾生　輪廻經劫海　其心不疲懈　當成世導師

　　（六）為了每一位眾生，而方便輪廻，經過劫海那麼久，其心也不覺得疲倦懈怠，而去度眾生，這一種人當會成為世間的導師－佛陀。

供養一一佛　悉盡未來際　心無暫疲厭　當成無上道

　　（七）供養每一位佛陀，都窮盡到未來的時際，其心並沒有暫時的疲厭，這種人當會成就無上道！

三世一切佛　當共滿汝願　一切佛會中　汝身安住彼

　　（八）三世一切的諸佛，當會共同滿足你的願力，在於一切佛會當中，你的身定會安住在於那個地方的。

一切諸如來　誓願無有邊　大智通達者　能知此方便

　　（九）一切所有的諸位如來，其誓願都沒有邊際，有大智慧而通達於真理的人，始能知道如是的方便法的。

大光供養我　故獲大威力　令塵數眾生　成熟向菩提

　　（十）大威光菩薩啊！因為你供養我的緣故，能獲得如是的大威力，能使如微塵數那麼多的眾生，都能成就而趣向於菩提覺道！

諸修普賢行　大名稱菩薩　莊嚴佛剎海　法界普周徧

　　（十一）諸位修學普賢菩薩的願行的大名稱的菩薩們，都會莊嚴佛陀的剎海，都能普及而周徧於法界。

　　諸佛子們！你們應當要知道！在那大莊嚴劫當中，有如恆河沙數的小劫，人的壽命為二小劫。諸佛子們！那位一切功德須彌勝雲佛的壽命為五十億歲。那位佛陀滅度（寂滅、逝世）後，有一位佛陀出現在世間，名為波羅蜜善眼莊嚴王，也在那個摩尼華枝輪的大林中成就正覺的。那個時候，大威光童子看見那位如來成就正覺，而顯現神通力後，即得念佛三昧，名叫無邊海藏門，即得陀羅尼（總持），名叫大智力法淵，即得大慈，名叫普隨眾生調伏度脫，即得大悲，名叫徧覆一切境界雲，即得大喜，名叫一切佛功德海威力藏，即得大捨，名叫法性虛空平等清淨，即得般若波羅蜜，名叫自性離垢法界清淨身，即得神通，名叫無礙光普隨現，即得辯才，名叫善入離垢淵，即得智光，名叫一切佛法清淨藏。像如是等的十千法門，都均能得到通達。

　　那時，大威光童子乃承受佛陀的威力，而為他的諸眷屬們說偈而說（有十偈，分為三，第一之一偈為歎希慶遇。第二有七偈，為歎佛的勝德，第三之二偈，乃勸眾同皈。）：

不可思議億劫中　導世明師難一遇　此土眾生多善利　而今得見第二佛

　　（一）經過不可思議的億劫當中，欲逢遇一位能導引世人的明師，是難以得到的。住在此中的眾生們，實在是有很多的善根福利，才能在於現在得以遇見第二位的佛陀！

佛身普放大光明　色相無邊極清淨　如雲充滿一切土　處處稱揚佛功德

　　（二）由佛身普放大光明，其色相乃為沒有邊際，而極為清淨，有如密雲之充滿於一切剎土那樣，處處都因此而稱揚佛陀的功德。

光明所照咸歡喜　眾生有苦悉除滅　各令恭敬起慈心　此是如來自在用

　　（三）被光明所照的眾生，都均歡喜異常，眾生之有苦惱的，都均予以除滅，各各都使其生起恭敬而發慈悲心，這是如來自在之力用！

出不思議變化雲　放無量色光明網　十方國土皆充滿　此佛神通之所現

　　（四）顯示出不可思議的變化雲，放出無量色的光明網，十方國土都皆充滿，這是佛陀的神通之所變現的！

一一毛孔現光雲　普徧虛空發大音　所有幽冥靡不照　地獄眾苦咸令滅

　　（五）從一一的毛孔當中現出光雲，普徧在於虛空，而發大聲音，所有幽冥黑暗的地方，沒有不照到的，地獄的眾苦痛都使其消滅無餘遺！

如來妙音徧十方　一切言音咸具演　隨諸眾生宿善力　此是大師神變用

　　（六）如來的妙音乃徧滿於十方，一切的言音都具足演出，都隨著眾生們宿世善根之力。這是大師（佛陀）的神通變化之力用！

無量無邊大眾海　佛於其中皆出現　普轉無盡妙法輪　調伏一切諸眾生

　　（七）在無量無邊的大眾海裡，佛陀在於其中都皆出現，都普轉無窮無盡的妙法輪，去調伏一切諸眾生。

佛神通力無有邊　一切剎中皆出現　善逝如是智無礙　為利眾生成正覺

　　（八）佛陀的神通力為沒有邊際的，在一切剎土裡面，都皆出現。善逝（佛陀）為具有如是無礙的智慧，為了利益眾生，而成就正覺的。

汝等應生歡喜心　踊躍愛樂極尊重　我當與汝同詣彼　若見如來眾苦滅

　　（九）你們應該生起歡喜之心，應該踊躍愛樂而極為尊重，我當會和你們一同往詣於那個地方，如果拜見如來的話，眾苦惱就會消滅不誤！

發心廻向趣菩提　慈念一切諸眾生　悉住普賢廣大願　當如法王得自在

　　（十）應該發心廻向，而趣向於菩提正覺，應該慈悲哀念一切諸眾生，使他們都均能安住於普賢菩薩廣大願之法，應當如法王之得大自在那樣！

　　諸佛子們！當那位大威光童子說完此偈頌之時，以佛陀的神力之故，其聲音乃沒有邊礙，一切世界都均得以聽聞，無量的眾生都發菩提之心。

　　這時，大威光王子，和他的父母，并諸眷屬們，以及無量百千億那由他的眾生，都前後圍繞，寶蓋有如密雲之徧覆在於虛空，都一同往詣於波羅蜜善眼莊嚴王如來之處。那位佛陀就為他們演說『法界體性清淨莊嚴修多羅（經）』，以世界海微塵等數修多羅為眷屬（附說）。

　　那些諸大眾們聽說此經後，都得到清淨的智慧，名叫入於一切淨方便，得到地（位階、境地），名叫離垢光明，得到波羅蜜輪，名叫示現一切世間愛樂莊嚴，得到增廣行輪，名叫普入一切剎土無邊光明清淨見，得到趣向行輪，名叫離垢福德雲光明幢，得到隨入證輪，名叫一切法海廣大光明，得到轉深發趣行，名叫大智莊嚴，得到灌頂智慧海，名叫無功用修極妙見，得到顯了大光明，名叫如來功德海相光影徧照，得到出生願力清淨智，名叫無量願力信解藏。

　　這時，那位佛陀為大威光菩薩而說偈頌說（有十偈，前六偈乃讚其已具有勝德，當會成佛果，後四偈乃述所行的齊於佛因，當會如佛之證悟。）：

善哉功德智慧海　發心趣向大菩提　汝當得佛不思議　普為眾生作依處

　　（一）善哉！善哉！你已具備功德的智慧海，乃發心而趣向於大菩提，你當會得證佛陀的不可思議，會普為眾生而作為其皈依處！

汝已出生大智　悉能徧了一切法　當以難思妙方便　入佛無盡所行境

　　（二）你已經達到能出生大智慧的境地，已經都能普徧的了知一切法了。當會以難以思議的妙方便，而入於佛陀沒有窮盡的所行之境。

已見諸佛功德雲　已入無盡智慧地　諸波羅蜜方便海　大名稱者當滿足

　　（三）已經得見諸佛的功德雲，已入於無盡於智慧地，已遠諸波羅蜜的方便海了，你已經是有名稱的人，應當會滿足的了！

已得方便總持門　及以無盡辯才門　種種行願皆修習　當成無等大智慧

　　（四）你已經得到方便的總持門，以及無盡的辯才之法門，種種的行願都均皆修習過了，當會成就無人能相匹等的大智慧。

汝已出生諸願海　汝已入於三昧海　當具種種大神通　不可思議諸佛法

　　（五）你已經出生諸願海了，你已經入於三昧海了，當會具備種種的大神通，以及不可思議的諸佛法！

究竟法界不思議　廣大深心已清淨　普見十方一切佛　離垢莊嚴眾剎海

　　（六）你已經究竟了解法界不可思議的妙法，已具有廣大的深心，已經得清淨心了，已能看見十方所有一切佛陀之離垢莊嚴的眾剎海了！

汝已入我菩提行　昔時本事方便海　如我修行所淨治　如是妙行汝皆悟

　　（七）你已經趣入於我所行的菩提行，將我往昔之時的本事方便海，如我所修行淨治過的那樣。像如是的妙行，你都開悟了！

我於無量一一剎　種種供養諸佛海　如彼修行所得果　如是莊嚴汝咸見

　　（八）我在於無量的一一剎土裡，以種種去供養諸佛海，像那些修行所得的果報，像如是的莊嚴等事情，你都通通見過的了！

廣大劫海無有盡　一切剎中修淨行　堅固誓願不可思　當得如來此神力

　　（九）廣大的劫海為沒有窮盡的，在於一切剎中修持清淨之行，那堅固不拔的誓願為不可思議的，你當會得證如來的這種神力的！

諸佛供養盡無餘　國土莊嚴悉清淨　一切劫中修妙行　汝當成佛大功德

　　（十）你向諸佛供養等事，已到窮盡而沒有餘遺了，國土都被你莊嚴，都已清淨了。你在一切劫中，都勤於修持妙行，你當會成就佛陀的大功德！

　　諸佛子們！到後時，波羅蜜善眼莊嚴王如來進入涅槃後，喜見善慧王，也繼之而離開世間，大威光童子就繼受轉輪王之位。那個摩尼華枝輪的大林中，有第三位的如來出現在於世間，名為最勝功德海。那時大威光轉輪聖王看見那位如來成佛之相後（聽報告），就和他的眷屬，以及四兵之眾（象、馬、車、步等四種兵類），和城邑聚落的一切人民，并同持奉七寶，都同往佛陀所住的地方，以一切香摩尼來莊嚴大樓閣，而奉上於佛陀。這時，那位如來在於其林中，講說菩薩普眼光明行的修多羅（經），也以世界碎為微塵數量的修多羅為眷屬（附帶講說很多經典）。那時，大威光菩薩聽此妙法後，即得證三昧，名叫大福德普光明。由於得此三昧的緣故，都能了知一切菩薩，以及一切眾生的過去、現在、未來的福非福德海（本來所得的福德報應果報等事。又所謂福德即非福德性，故非福德以世俗來說，是罪業，但以真理來解的話，正為是性。）

　　這時，那位佛陀為了大威光菩薩而說偈頌說（有十一偈，初四偈為顯示具菩提心，次四偈乃述入於國土的佛境，其次一偈〔第九偈〕乃示和其果相，乃得聞諸佛，最後二偈為讚歎其現在能安住在於利他行之普賢行。）：

善哉福德大威光　汝等今來至我所　愍念一切眾生海　發勝菩提大願心

　　（一）善哉！具有福德的大威光菩薩！你們現在來到我所住的地方，是因愍念一切眾生海，而發起優勝的菩提的大願心！

汝為一切苦眾生　起大悲心令解脫　當作群迷所依怙　是名菩薩方便行

　　（二）你乃為了一切苦惱的眾生而起大悲心，使他們得到解脫。這樣，當會作為群迷所依怙的，這也是正真正銘的菩薩的方便行！

若有菩薩能堅固　修諸勝行無厭怠　最勝最上無礙解　如是妙智彼當得

　　（三）如果有一位菩薩能夠以堅固心，而修諸勝行沒有厭怠的話，就是最為優勝，就是最上的無礙解。像如是的妙智，這位菩薩當會證得的。

福德光者福幢者　福德處者福海者　普賢菩薩所有願　是汝大光能趣入

　　（四）那些福德之光，福德之幢，福德之處，福德之海，以及普賢菩薩所有的大願，這些這些都是大光菩薩你所能趣入的！

汝能以此廣大願　入不思議諸佛海　諸佛福海無有邊　汝以妙解皆能見

　　（五）你能用這廣大之願，趣入於不可思議的諸佛海，諸佛的福海乃為沒有邊際的，你乃能以妙解而都皆得以證見！

汝於十方國土中　悉見無量無邊佛　彼佛往昔諸行海　如是一切汝咸見

　　（六）你在於十方的國土裡，均能看見無量無邊的佛陀，對於那些佛陀過去的諸行海，像如是的一切，你都能得以見到！

若有住此方便海　必得入於智地中　此是隨順諸佛學　決定當成一切智

　　（七）如果有人能住於此方便海的話，必定能得入於智地裡面，這就是隨順諸佛去學習的，因此，決定當會成就一切智（佛智）。

汝於一切剎海中　微塵劫海修諸行　一切如來諸行海　汝皆學已當成佛

　　（八）你在於一切剎海當中，經過微塵的劫海去修諸行，將一切如來的諸行海，你都均已學習完了，當會成就佛道！

如汝所見十方中　一切剎海極嚴淨　汝剎嚴淨亦如是　無邊願者所當得

　　（九）如你所見的十方世界裡面的一切剎海，都極為莊嚴清淨，你的剎土之嚴淨也是如是的，是具有無邊大願之人所當得的。

今此道場眾會海　聞汝願已生欣樂　皆入普賢廣大乘　發心廻向趣菩提

　　（十）現在於此道場眾會的海眾，聽到你的大願後，已經生起欣樂之心，都皆趣入於普賢的廣大之乘，都發心廻向，願趣入於菩提。

無邊國土一一中　悉入修行經劫海　以諸願力能圓滿　普賢菩薩一切行

　　（十一）無量無邊國土的一一裡面，都均進入去修行，而經過劫海的期間（算不盡之久遠），以諸願力，而都能圓滿普賢菩薩的一切大行！

　　諸佛子們！那個摩尼華枝輪大林裡面，又有一位佛陀之出現，其佛號為名稱普聞蓮華眼幢。那時，大威光菩薩即在此命終，而轉生於須彌山上的寂靜寶宮天城之中，而為大天王，名叫離垢福德幢。曾和諸天眾同往詣於佛所，到後，雨下寶華雲，做為供養佛陀的供物。這時，那位如來就為他講說廣大方便普門遍照修多羅，以世界海微塵數的諸修多羅作為眷屬（附帶講說算不盡的經典）。這時諸位天王大眾們，聽聞這些經典後，乃得三昧，名叫普門歡喜藏。以此三昧的神力，而能入於一切法的實相海。獲得如是的法益後，乃從道場退出，而還皈他們的本處。

大方廣佛華嚴經卷第十一完

大方廣佛華嚴經卷第十二

如來名號品第七

　　（由此品以下，乃入於第二之普光明殿會。以本經的全體組織來說，即已完了第一會之舉果勸樂生信分，而入於修因契果生解分。也就是說，前為舉果而生信樂，今乃明示能生的因果，令其信解。因此，前乃舉出所信之境，現在則明示能信之行，以答前之名號海之問。所謂示體為名，表體為號。因知，名乃諸佛各別，號則為如如來之十號那樣，乃通於諸佛。此品為隨機而表佛德，而立種種的別名之故，名叫如來名號品的。）

　　那時，世尊安住在於摩竭提國的阿闌若法菩提場裡，始成就正覺，在於普光明殿，坐在於蓮華藏的師子之坐。妙悟（善覺、正覺）都已經圓滿，二行（煩惱障、所知障）均已永遠斷滅，已經得達無相之法，而安住於佛住（常住於大悲而利樂有情），得證佛陀的平等（所證之果，能證之智，以及與化用，均和佛陀同等，為之平等），到達於無障之處，有不可轉之法（所說的教法，外道不能轉之故，為不可轉法），所行都無礙，而立不思議（所安立的教法，乃超越思慮言說之故，名叫立不思議），普見三世的一切（過現未三世一切事理都能了達記別，並沒有錯謬。）

　　和十佛剎為微塵數的諸位菩薩，都俱在那裡。這些菩薩們沒有一位不是補處的菩薩（等覺地的最後身的菩薩。佛陀入滅後，會成佛而補其處，由於隔一生而成佛之故，為一生補處）。都從他方的世界而來共集的。都均善於觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界、諸業的果報、心行的次第、一切的文義、世出世間、有為無為、過去、現在、未來等事。

　　（以上為此會的行分，以下即進入於請分。有四十句的請問。初之十句為直接的疑問，後列的三十句為引例而請問。）

　　這時，諸位菩薩曾作如是的思惟：如果能得以見到世尊憐愍我們的話，就願世尊隨我們的願樂，而開示佛剎、佛住、佛剎的莊嚴、佛陀的法性、佛剎的清淨、佛陀所說之法、佛剎的體性、佛陀的威德、佛剎的成就、佛陀的大菩提等法。

　　如十方一切世界的諸佛世尊，都為成就一切菩薩之故，令如來的種性不斷絕之故，救護一切眾生之故，令諸眾生永離一切煩惱之故，了知一切諸行之故，演說一切諸法之故，淨除一切雜染之故，永斷一切疑網之故，拔除一切希望之故，滅壞一切愛著之處之故，願說諸菩薩的十住、十行、十廻向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂之法（十住等文為九句，缺第九之忍一句。然而以十信自不成位，是住方便，故攝在於住之中，因此，不別問。）

　　及說如來之地、如來的境界、如來的神力、如來的所行、如來之力、如來的無畏、如來的三昧、如來的神通、如來的自在、如來的無礙、如來之眼、如來之耳、如來之鼻、如來之舌、如來之身、如來之意、如來之辯才、如來的智慧、如來的最勝等法（後十句唯欠佛光明之一句。）願世尊也為我們講說開示！

　　那時，世尊知道諸菩薩們內心之所念，就各隨其類，為了他們而示現神通（以下乃入本會的說分。以下面的六會，而答前之問。就中，此品以下的三品，乃回答所依之果之問。初述從十方眾生海之雲集，以此現相去回答最初十句之問。）

　　現神通後，在東方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫金色，佛陀的名號叫做不動智。在那個世界內，有一位菩薩，名叫文殊師利（妙吉祥。此為表示信，因為信乃能為增進一切智德的根本之故，先於提示出來。）這位菩薩和十佛剎微塵數的諸菩薩，都同時來詣於佛所。到達後，行禮如儀，然後即在於東方化作蓮華藏的師子座，而結跏趺之坐。

　　在南方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫妙色，佛的名號叫做無礙智。那個地方有一位菩薩，名叫覺首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都一同來詣於佛所，到後行禮如儀，然後就在於南方化作蓮華藏師子座，而結跏趺而坐在那裡。在西方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫蓮華色，佛的名號為之滅闇智，那個地方有一位菩薩，名叫財首，和十佛剎微塵數的諸菩薩一同來詣於佛所，到後行禮如儀，然後即在於西方化作蓮華藏的師子座，而結跏趺而坐在那裡。在北方經過十佛剎微塵數的世界之處，有一世界，名叫薝蔔華色，佛的名號叫做威儀智，那個地方有一位菩薩，名叫寶首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，一同來詣於佛所，到後行禮如儀，即在於北方化作蓮華藏的師子座，而結跏趺而坐在那裡。

　　在東北方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫優鉢羅華色，佛號稱做明相智。那個地方有一位菩薩，名叫功德首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都一同到了佛所來，到達後，行禮如儀，就在於東北方化作蓮華藏師子座，而結跏趺而坐。在東南方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫金色，佛號稱為究竟智。那個地方有一位菩薩，名叫目首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們同來到佛所，到達後，行禮如儀，就在於東南方化作蓮華藏師子座，而結跏趺而坐在那裡。在西南方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫寶色，佛號稱做最勝智。那個地方有一位菩薩，名叫精進首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都同來到佛所，到達後，行禮如儀，就在於西南方化作蓮華藏師子座，而結跏趺而坐在那裡。在西北方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫金剛色，佛號稱做自在智。那個地方有一位菩薩，名叫法首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都同到佛所來，到達後，行禮如儀，就在於西北方化作蓮華藏師子之座，而結跏趺座而坐在那裡。

　　在下方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫玻瓈色，佛號稱為梵智。那個地方有一位菩薩，名叫智首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都同到佛所，到達後，行禮如儀，就在於下方化作蓮華藏師子之座，而結跏趺坐在那裡。在上方經過十佛剎微塵數的世界，有一世界，名叫平等色，佛號稱為觀察智。那個地方有一位菩薩，名叫賢首，和十佛剎微塵數的諸菩薩們，都同來到佛所，到達後，行禮如儀，就在於上方化作蓮華藏師子之座，而結跏趺而坐在那裡。

　　（下面乃為文殊菩薩以言說，而回答前問之義的述說。）

　　那時，文殊師利菩薩，承受佛陀的威力，而普觀一切菩薩的眾會，而作如此之言而說：「這些菩薩們，實在是非常的希有啊！諸位佛子們！佛陀的國土乃為不可思議的！佛陀之住，佛剎的莊嚴，佛陀的法性，佛剎的清淨，佛陀的說法，佛陀的出現，佛剎的成就，佛陀的阿耨多羅三藐三菩提，均為同樣的不可思議的！為甚麼緣故呢？諸佛子們！因為十方世界的一切諸佛，都知道諸眾生的樂欲之有所不同，因此，都隨其所應而說法，而調伏他們。像如是的乃至相等於法界、虛空界的法門。諸佛子們！如來在此娑婆世界的諸四天下，以種種的身、種種的名、種種的色相、種種的修短（長短）、種種的壽量、種種的處所、種種的諸根、種種的生處、種種的語業、種種的觀察，使諸眾生都能各別知見。」

　　（下面為隨各門而別說。在此品裡，乃辯佛陀的名號的差別，以便回答上面之佛住之問，近則廣釋前面的種種身等的八句。）

　　諸佛子們！如來在此四天下之中，或者名叫一切義成（梵語為悉達多，是世尊太子時之名），或者名叫圓滿月，或者名叫師子吼，或者名叫釋迦牟尼（釋迦譯為能仁，是世尊族姓，牟尼譯為寂默，是古時聖者的通稱），或者名叫第七仙（仙為佛陀此方的古譯，七仙為第七佛，以過去毗婆尸佛為第一佛而算的），或者名叫毗盧遮那（光明遍照 －為佛的法身佛），或者名叫瞿曇氏（譯為甘庶、 日種，為釋迦族的別稱），或者名叫大沙門（息惡，古時出家修道之人的通稱），或者名叫最勝，或者名叫導師。像如是等，其數有十千之多（有好多的名稱），使諸眾生們都各別知見。

　　諸佛子們！在此四天下的東方，其次，有一世界，名叫善護，如來在那個地方，或者名叫金剛，或者名叫自在，或者名叫有智慧，或者名叫難勝，或者名叫雲王，或者名叫無諍，或者名叫能為主，或者名叫心歡喜，或者名叫無與等，或者名叫斷言論。像如是等的名，其數有十千，使諸眾生們各別知見。諸佛子們！此四天下的南方，其次有一世界，名叫難忍，如來在於那個地方，或者名叫帝釋，或者名叫寶稱，或者名叫離垢，或者名叫實語，或者名叫能調伏，或者名叫具足喜。或者名叫大名稱，或者名叫能利益，或者名叫無邊，或者名叫最勝。像如是等，其數目有十千之多，使眾生各別知見。諸佛子們！此四天下的西方，其次有一世界，名叫親慧，如來在於那個地方，或者名叫水天，或者名叫喜見，或者名叫最勝王，或者名叫調伏天，或者名叫真實慧，或者名叫究竟，或者名叫歡喜，或者名叫法慧，或者名叫所作已辦，或者名叫善住。像如是等，其名的數目為十千之多，使諸眾生們各別知見。諸佛子們！此四天下的北方，其次有一世界，名叫師子，如來在那個地方，或者名叫大牟尼，或者名叫苦行，或者名叫世所尊，或者名叫最勝田，或者名叫一切智，或者名叫善意，或者名叫清淨，或者名叫瑿羅跋那（自在的音聲，為佛的圓音），或者名叫最上施，或者名叫苦行得。像如是等，其名的數字有十千之多，使眾生各別知見。

　　諸佛子們！此四天下的東北方，其次有一世界，名叫妙觀察，如來在那個地方，或者名叫調伏魔，或者名叫成就，或者名叫息滅，或者名叫賢天，或者名叫離貪，或者名叫勝慧，或者名叫心平等，或者名叫無能勝，或者名叫智慧音，或者名叫難出現。像如是等，其名號之數為有十千之多，使諸眾生，各別知見。諸佛子們！此四天下的東南方，其次有一世界，名叫喜樂，如來在那個地方，或者名叫極威嚴，或者名叫光燄聚，或者名叫徧知，或者名叫秘密，或者名叫解脫，或者名叫性安住，或者名叫如法行，或者名叫淨眼王，或者名叫大勇健，或者名叫精進力。像如是等，其名稱的數目為十千之多，使眾生各別知見。諸佛子們！此四天下的西南方，其次有一世界，名叫甚堅牢，如來在那個地方，或者名叫安住，或者名叫智王，或者名叫圓滿，或者名叫不動，或者名叫妙眼，或者名叫頂王，或者名叫自在音，或者名叫一切施，或者名叫持眾仙，或者名叫勝須彌。像如是等，其名號的數目為十千之多，使諸眾生各別知見。諸佛子們！此四天下的西北方，其次有一世界，名叫妙地，如來在那個地方，或者名叫普徧，或者名叫光燄，或者名叫摩尼髻，或者名叫可憶念，或者名叫無上義，或者名叫常喜樂，或者名叫性清淨，或者名叫圓滿光，或者名叫修臂，或者名叫住本。像如是等的其名字之數為十千之多，使諸眾生，各別知見。諸佛子們！此四天下的下方，其次有一世界，名叫燄慧，如來在那個地方，或者名叫集善根，或者名叫師子相，或者名叫猛利慧，或者名叫金色燄，或者名叫一切知識，或者名叫究竟音，或者名叫作利益，或者名叫到究竟，或者名叫真實天，或者名叫普徧勝。像如是等的，其名號的數目有十千之多，使諸眾生，各別知見。

　　諸佛子們！在此四天下的上方，其次有一世界，名叫持地，如來在那個地方，或者名叫有智慧，或者名叫清淨面，或者名叫覺慧，或者名叫上首，或者名叫行莊嚴，或者名叫發歡喜，或者名叫意成滿，或者名叫如盛火，或者名叫持戒，或者名叫一道。像如是等，其數目有十千之多，使諸眾生各別知見。諸佛子們！在這娑婆世界裡，有百億的四天下，如來在於其中，有百億萬的種種的名號，使諸眾生都各別知見。

　　諸佛子們！此娑婆世界的東方，其次有一世界，名叫密訓，如來在那個地方，或者名叫平等，或者名叫殊勝，或者名叫安慰，或者名叫開曉意，或者名叫聞慧，或者名叫真實語，或者名叫得自在，或者名叫最勝身，或者名叫大勇猛，或者名叫無等智。像如是等百億萬的種種名號，使諸眾生各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的南方，其次有一世界，名叫豐溢，如來在那個地方，或者名叫本性，或者名叫勤意，或者名叫無上尊，或者名叫大智炬，或者名叫無所依，或者名叫光明藏，或者名叫智慧藏，或者名叫福德藏，或者名叫天中天，或者名叫大自在。像如是等有百億萬的種種名號，使諸眾生各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的西方，其次有一世界，名叫離垢，如來在那個地方，或者名叫意成，或者名叫知道，或者名叫安住本，或者名叫解縛，或者名叫通達義，或者名叫樂分別，或者名叫最勝見，或者名叫調伏行，或者名叫眾苦行，或者名叫具足力。像如是等有百億萬種的名號，使諸眾生們各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的北方，其次有一世界，名叫豐樂。如來在那個地方，或者名叫薝蔔華色，或者名叫日藏，或者名叫善住，或者名叫現神通，或者名叫性超邁，或者名叫慧日，或者名叫無礙，或者名叫如月現，或者名叫迅疾風，或者名叫清淨身。像如是等，有百億萬的種種名號，使諸眾生各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的東北方，其次有一世界，名叫攝取，如來在那個地方，或者名叫永離苦，或者名叫普解脫，或者名叫大伏藏，或者名叫解脫智，或者名叫過去藏，或者名叫寶光明，或者名叫離世間，或者名叫無礙地，或者名叫淨信藏，或者名叫心不動。像如是等，有百億萬種種的名號，使諸眾生，各別知見。

　　諸佛子們！此娑婆世界的東南方，其次有一世界，名叫饒益，如來在那個地方，或者名叫現光明，或者名叫盡智，或者名叫美音，或者名叫勝根，或者名叫莊嚴蓋，或者名叫精進根，或者名叫到分別彼岸，或者名叫勝定，或者名叫簡言辭，或者名叫智慧海，像如是等有百億萬的種種名號，使諸眾生們，都各別知見。諸佛子們！在娑婆世界的西南方，有一世界，名叫鮮少，如來在那個地方，或者名叫牟尼主，或者名叫具眾寶，或者名叫世解脫，或者名叫徧知根，或者名叫勝言辭，或者名叫明了見，或者名叫根自在，或者名叫大仙師，或者名叫開導業，或者名叫金剛師子，像如是等，有百億萬的種種名號，使諸眾生們各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的西北方，有一世界，名叫歡喜，如來在那個地方，或者名叫妙華聚，或者名叫栴檀蓋，或者名叫蓮華藏，或者名叫超越諸法，或者名叫法寶，或者名叫復出生，或者名叫淨妙蓋，或者名叫廣大眼，或者名叫善法，或者名叫專念法，或者名叫網藏。像如是等，有百億萬的種種名號，使諸眾生們，都各別知見！

　　諸佛子們！此娑婆世界的下方，其次有一世界，名叫關鑰（音藥），如來在那個地方，或者名叫發起燄，或者名叫調伏毒，或者名叫帝釋弓，或者名叫無常所，或者名叫覺悟本，或者名叫斷增長，或者名叫大速疾，或者名叫常樂施，或者名叫分別道，或者名叫摧伏幢。像如是等，有百億萬的種種名號，使眾生們都各別知見。諸佛子們！此娑婆世界的上方，其次有一世界，名叫振音，如來在那個地方，或者名叫勇猛幢，或者名叫無量寶，或者名叫樂大施，或者名叫天光，或者名叫吉興，或者名叫超境界，或者名叫一切主，或者名叫不退輪，或者名叫離眾惡，或者名叫一切智。像如是等，有百億萬的種種名號，使諸眾生們，都各別知見。

　　諸佛子們！像娑婆世界那樣，像如是的，在東方有百千億的無數、無量、無邊、無等，為不可數，不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界的諸世界中，如來的名稱，有種種的不同。南西北方，四維上下，也是如是的。如世尊往昔還在菩薩位之時，都以種種的談論，種種的語言，種種的音聲，種種之業，種種之報，種種之處，種種的方便，種種的根，種種的信解，種種的地位，而得以成熟那樣，也是同樣的使諸眾生像如是的知見，而為他們說法的。」

四聖諦品第八

　　（此品為此會之初時所出種種語業廣釋，以答前述之佛說法之問。又遠答前會之佛說法海之問。四聖諦為苦、集、滅、道之四種真諦，是佛教的根本教理之大綱！）

　　那時，文殊師利菩薩摩訶薩告訴諸菩薩們說：「諸位佛子們！大家都知道！苦聖諦之法在此娑婆世界裡面，或者名叫罪，或者名叫逼迫，或者名叫變異，或者名叫攀緣，或者名叫聚，或者名叫刺，或者名叫依根，或者名叫虛誑，或者名叫癰瘡處，或者名叫愚夫行。諸佛子們！苦集聖諦之法，在此娑婆世界裡，或者名叫繫縛，或者名叫滅壞，或者名叫愛著義，或者名叫妄覺念，或者名叫趣入，或者名叫決定，或者名叫網，或者名叫戲論，或者名叫隨行，或者名叫顛倒根。諸佛子們！苦滅聖諦之法，在此娑婆世界中，或者名叫無諍，或者名叫離塵，或者名叫寂靜，或者名叫無相，或者名叫無沒，或者名叫無自性，或者名叫無障礙，或者名叫滅，或者名叫體真實，或者名叫住自性。諸佛子們！苦滅道聖諦之法，在此娑婆世界裡，或者名叫一乘，或者名叫趣寂（趣入於寂靜的涅槃），或者名叫導引，或者名叫究竟無分別，或者名叫平等，或者名叫捨擔，或者名叫無所趣，或者名叫隨聖意，或者名叫仙人行，或者名叫十藏。諸佛子們！在此娑婆世界裡，演說四聖諦之法，乃像如是等，有四百億十千的名，都隨著眾生之心，使諸眾生們都能因之而被調伏！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦之法，如在那個密訓世界裡的話，或者就名叫營求根，或者名叫不出離，或者名叫繫縛本，或者名叫作所不應作，或者名叫普鬪諍，或者名叫分析悉無力（分析苦，終究無實體故），或者名叫作所依，或者名叫極苦，或者名叫躁動，或者名叫形狀物（有形狀之物，均為是苦的。）諸佛子們！所言的苦集聖諦，如在那個密訓世界裡的話，或者名叫順生死，或者名叫染著，或者名叫燒然，或者名叫流轉，或者名叫敗壞根，或者名叫續諸有，或者名叫惡行，或者名叫愛著，或者名叫病源，或者名叫分數（分別惑染時，知道其數為無量之故。）諸佛子們！所言的苦滅聖諦，在那個密訓世界中的話，就或名叫做第一義，或者名叫出離，或者名叫可讚歎，或者名叫安隱，或者名叫善入趣，或者名叫調伏，或者名叫一分（滅之理為平等無二，為不可分之故，為一分），或者名叫無罪，或者名叫離貪，或者名叫決定。諸佛子們！所言之苦滅道聖諦，在那個密訓之中，或者名叫猛將，或者名叫上行（趣入於最上的滅諦之行），或者名叫超出，或者名叫有方便，或者名叫平等眼，或者名叫離邊，或者名叫了悟，或者名叫攝取，或者名叫最勝眼，或者名叫觀方（以四諦為四方，而觀四諦。此觀行即是道諦）。諸佛子們！在密訓世界裡，演說四聖諦時，有如是等的四百億十千之名，都是隨著眾生的心，使眾生都能因之而被調伏！

　　諸佛子們！此娑婆世界所說的苦聖諦，如在那個最勝世界（娑婆之南，前述為豐溢）裡面所說的話，或者就名叫恐怖，或者名叫分段，或者名叫可厭惡，或者名叫須承事，或者名叫變異，或者名叫招引怨，或者名叫能欺奪，或者名叫難共事，或者名叫妄分別，或者名叫有勢力。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個最勝世界中，或者名叫敗壞，或者名叫癡根，或者名叫大怨，或者名叫利刃，或者名叫滅味，或者名叫仇對，或者名叫非己物（自己的本性為清淨之故，妄惑則不是自己之物），或者名叫惡導引，或者名叫增黑闇，或者名叫壞善利。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個最勝世界裡面，或者名叫大義，或者名叫饒益，或者名叫義中義，或者名叫無量，或者名叫所應見，或者名叫離分別，或者名叫最上調伏，或者名叫常平等，或者名叫可同住，或者名叫無為。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個最勝世界裡，或者名叫能燒然，或者名叫最上品，或者名叫決定，或者名叫無能破，或者名叫深方便，或者名叫出離，或者名叫不下劣，或者名叫通達，或者名叫解脫性，或者名叫能度脫。諸佛子們！在最勝世界裡解說四聖諦，就是如是等等四百億十千之名，隨著眾生之心而悉皆使其調伏的！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如果在那個離垢世界之中的話，或者就名叫做悔恨，或者名叫資待，或者名叫展轉，或者名叫住城，或者名叫一味，或者名叫非法，或者名叫居宅，或者名叫妄著處，或者名叫虛妄見，或者名叫無有數。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個離垢世界裡，或者就名叫無實物，或者名叫但有語，或者名叫非潔白，或者名叫生地，或者名叫執取，或者名叫鄙賤，或者名叫增長，或者名叫重擔，或者名叫能生，或者名叫麤獷。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個離垢世界裡，或者名叫無等等，或者名叫普除盡，或者名叫離垢，或者名叫最勝根，或者名叫稱會，或者名叫無資待，或者台叫滅惑，或者名叫最上，或者名叫畢竟，或者名叫破卵。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個離垢世界裡，或者名叫堅固物，或者名叫方便分，或者名叫解脫本，或者名叫本性實，或者名叫不可毀訾，或者名叫最清淨，或者名叫諸有邊（依於道諦而照實理時，就能窮盡生死，故名。）或者名叫受寄全（寄於集之業，即有漏心的修行雖能暫受其報，但是不能永恆相續，如寄於道的業，即無漏山的修行乃契於真理，而直趣於菩提，永不可失故，而有是言。）或者名叫作究竟，或者名叫淨分別。諸佛子們！在離垢世界說明四聖諦時，有如是等的四百億十千之名，隨著眾生之心，而悉皆使其調伏！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個豐溢世界裡（豐溢應為南方之名，北方的話，就如前述的豐樂世界，此二譯名，可能為交錯之譯），或者名叫愛染處，或者名叫險害根，或者名叫有海分，或者名叫積集成，或者名叫差別根，或者名叫增長，或者名叫生滅，或者名叫障礙，或者名叫刀劍本，或者名叫數所成。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個豐溢的世界裡，或者名叫可惡，或者名叫名字，或者名叫無盡，或者名叫分數，或者名叫不可愛，或者名叫能攫（博）噬（嚙），或者名叫麤鄙物，或者名叫愛著，或者名叫器，或者名叫動。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個豐溢的世界裡，或者名叫相續斷，或者名叫開顯，或者名叫無文字，或者名叫無所修（修行已究竟，而到達其極之故，再也沒有所修學之事了），或者名叫無所見，或者名叫無所作，或者名叫寂滅，或者名叫已燒盡，或者名叫捨重擔，或者名叫已除壞。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個豐溢世界裡，或者名叫寂滅行，或者名叫出離行，或者名叫勤修證，或者名叫安隱去，或者名叫無量壽，或者名叫善了知，或者名叫究竟道，或者名叫難修習，或者名叫至彼岸，或者名叫無能勝。諸佛子們！在豐溢世界裡所說的四聖諦，就是有如是等計為四百億十千之名，隨著眾生之心，而悉皆能使其調伏。

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個攝取世界裡的話，就或者名叫能劫奪，或者名叫非善友，或者名叫多恐怖，或者名叫種種戲論，或者名叫地獄性，或者名叫非實義，或者名叫貪欲擔，或者名叫深重根，或者名叫隨心轉，或者名叫根本空。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那攝取世界裡，或者名叫貪著，或者名叫惡成辦，或者名叫過惡，或者名叫速疾，或者名叫能執取，或者名叫想，或者名叫有果，或者名叫無可說，或者名叫無可取，或者名叫流轉。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個攝取世界裡，或者名叫不退轉，或者名叫離言說，或者名叫無相狀，或者名叫欣樂，或者名叫堅固，或者名叫上妙，或者名叫離癡，或者名叫滅盡，或者名叫遠惡，或者名叫出離。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個攝取世界裡，或者名叫離言，或者名叫無諍，或者名叫教導，或者名叫善廻向，或者名叫大善巧，或者名叫差別方便，或者名叫如虛空，或者名叫寂靜行，或者名叫勝智，或者名叫能了義。諸佛子們！在攝取世界裡說四聖諦時，有像如是等四百億十千的名，都隨著眾生之心，悉皆使其調伏！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個饒益世界裡面的話，就或者名叫重擔，或者名叫不堅，或者名叫如賊，或者名叫老死，或者名叫愛所成，或者名叫流轉，或者名叫疲勞，或者名叫惡相狀，或者名叫生長，或者名叫利刃。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個饒益世界裡的話，或者名叫敗壞，或者名叫渾濁，或者名叫退失，或者名叫無力，或者名叫喪失，或者名叫乖違，或者名叫不和合，或者名叫所作，或者名叫取，或者名叫意欲。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個饒益世界裡，或者名叫出獄，或者名叫真實，或者名叫離難，或者名叫覆護，或者名叫離惡，或者名叫隨順，或者名叫根本，或者名叫捨因（涅槃為無因，其體是果，故名），或者名叫無為，或者名叫無相續。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個饒益世界裡，或者名叫達無所有，或者名叫一切印，或者名叫三昧藏，或者名叫得光明，或者名叫不退法，或者名叫能盡有，或者名叫廣大路，或者名叫能調伏，或者名叫有安隱，或者名叫不流轉根。諸佛子們！在那饒益世界裡，說四聖諦時，有了像如是等的四百億十千的名，都隨著眾生之心，而悉皆使其調伏！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個鮮少世界裡的話，就或者名叫險樂欲，或者名叫繫縛處，或者名叫邪行，或者名叫隨受，或者名叫無慚恥，或者名叫貪欲根，或者名叫恆河流，或者名叫常破壞，或者名叫炬火性，或者名叫多憂惱。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個鮮少世界裡，或者名叫廣地（生大苦之樹之故，而名。）或者名叫能趣，或者名叫達遠慧，或者名叫留難，或者名叫恐怖，或者名叫放逸，或者名叫攝取，或者名叫著處，或者名叫宅主（火宅的主人︱無明），或者名叫連縛。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個鮮少世界中，或者名叫充滿，或者名叫不死，或者名叫無我，或者名叫無自性，或者名叫分別盡，或者名叫安樂住，或者名叫無限量，或者名叫斷流轉，或者名叫絕行處，或者名叫不二。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那鮮少世界裡面，或者名叫大光明，或者名叫演說海，或者名叫簡擇義，或者名叫和合法，或者名叫離取著，或者名叫斷相續，或者名叫廣大路，或者名叫平等因，或者名叫淨方便，或者名叫最勝見。諸佛子們！在鮮少世界裡說明四聖諦時，有如是等的四百億十千的名，都是隨著眾之心，而悉能使其調伏的。

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個歡喜世界之中的話，或者名叫流轉，或者名叫出生，或者名叫失利，或者名叫染著，或者名叫重擔，或者名叫差別，或者名叫內險，或者名叫集會，或者名叫惡舍宅，或者名叫苦惱性。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個歡喜世界裡，或者名叫地，或者名叫方便，或者名叫非時，或者名叫非實法，或者名叫無底，或者名叫攝取，或者名叫離戒，或者名叫煩惱法，或者名叫狹劣見，或者名叫垢聚。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個歡喜世界裡，或者名叫破依止，或者名叫不放逸，或者名叫真實，或者名叫平等，或者名叫善淨，或者名叫無病，或者名叫無曲，或者名叫無相，或者名叫自在，或者名叫無生。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個歡喜世界裡，或者名叫入勝界，或者名叫斷集，或者名叫超等類，或者名叫廣大性，或者名叫分別盡，或者名叫神力道，或者名叫眾方便，或者名叫正念行，或者名叫常寂路，或者名叫攝解脫。諸佛子們！在歡喜世界裡，廣說的四聖諦時，有如是等四百億十千之名，都是隨著眾生之心，而悉皆使其調伏的！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個關鑰世界中的話，或者名叫敗壞相，或者名叫如坏器，或者名叫我所成，或者名叫諸趣身，或者名叫數流轉，或者名叫眾惡門，或者名叫性苦，或者名叫可棄捨，或者名叫無味，或者名叫來去。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個關鑰世界中，或者名叫行，或者名叫憤毒，或者名叫和合，或者名叫受支，或者名叫我心，或者名叫雜毒，或者名叫虛稱，或者名叫乖違，或者名叫熱惱，或者名叫驚駭。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個關鑰的世界裡，或者名叫無積集，或者名叫不可得，或者名叫妙藥，或者名叫不可壞，或者名叫無著，或者名叫無量，或者名叫廣大，或者名叫覺分，或者名叫離染，或者名叫無障礙。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個關鑰世界中，或者名叫安隱行，或者名叫離欲，或者名叫究竟實，或者名叫入義，或者名叫性究竟，或者名叫淨現，或者名叫攝念，或者名叫趣解脫，或者名叫救濟，或者名叫勝行。諸佛子們！關鑰世界裡所說的四諦，有如是等的四百億十千的名，都隨著眾生之心，而悉皆使其調伏！

　　諸佛子們！在此娑婆世界裡所說的苦聖諦，如在那個振音世界中的話，或者就名叫匿疵，或者名叫世間，或者名叫所依，或者名叫傲慢，或者名叫染著性，或者名叫駛流，或者名叫不可樂，或者名叫覆藏，或者名叫速滅，或者名叫難調。諸佛子們！所說的苦集聖諦，在那個振音世界中，或者名叫制伏，或者名叫心趣，或者名叫能縛，或者名叫隨念起，或者名叫至後邊，或者名叫共和合，或者名叫分別，或者名叫名門，或者名叫飄動，或者名叫隱覆。諸佛子們！所說的苦滅聖諦，在那個振音世界中，或者名叫無依處，或者名叫不可取，或者名叫轉還，或者名叫離諍，或者名叫小，或者名叫大，或者名叫善淨，或者名叫無盡，或者名叫廣博，或者名叫無等價。諸佛子們！所說的苦滅道聖諦，在那個振音世界中，或者名叫觀察，或者名叫能摧敵，或者名叫了知印，或者名叫能入性，或者名叫難敵對，或者名叫無限義，或者名叫能入智，或者名叫和合道，或者名叫恆不動，或者名叫殊勝義。諸佛子們！在振音世界裡說四聖諦時，有如是等四百億十千之名，都隨著眾生之心，而悉皆使其調伏！

　　諸佛子們！如在娑婆世界裡說四聖諦時，有如是等四百億十千之名那樣，像如是的，在於東方的百千億的無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界、虛空界的所有世界，在那些一色的世界裡，所說的四聖諦，也同樣的各有四百億十千之名，都隨眾生之心，而悉皆使其調伏。如東方的世界那樣，在南西北方，四維上下的世界，也是同樣的道理。

　　諸佛子們！如娑婆世界裡，有如上面所說的有十方世界那樣，在那一切世界裡，也各有如是的十方世界。在一一的世界中，說苦聖諦時，有百億萬種的名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦時，也是同樣的各有百億萬種之名，都隨著眾生之心所愛樂，而悉皆使其調伏！

大方廣佛華嚴經卷第十二完

大方廣佛華嚴經卷第十三

光明覺品第九

　　（此品為回答前面之有關於所依之果之問，為名號品的廣釋。）

　　（品題所示的為身智之二光無礙而照，而使眾生得以覺悟之義。如來放身光，而照事的法界，使菩薩們覺知差別界的無礙圓融。文殊菩薩則演智光，而照事理，使眾生覺悟諸法的性相。）

　　那時，世尊從他的兩足輪之下，於百億的光明（由足下放光，就是表示由信之下，向於上之義。為萬行之義等，為表示信之義。）普照此三千大千百億的閻浮提（位於須彌山的南方大洲，為吾人所住的世界），百億的弗婆提（勝身，位於須彌山的東方的大洲），百億的瞿耶尼（牛貨，位於須彌山的西方），百億的鬱單越（高上作，勝生，位於須彌山的北方），百億的大海，百億的輪圍山，百億的菩薩的受生，百億的菩薩的出家，百億的如來的成正覺，百億的如來轉法輪，百億的如來的入涅槃，百億的須彌山王，百億的四天王眾天，百億的三十三天（忉利天），百億的夜摩天（時分天），百億的兜率天（喜足天），百億的化樂天，百億的他化自在天，百億的梵眾天（色界初禪天），百億的光音天（二禪天），百億的徧淨天（三禪天），百億的廣果天（色界四禪第三天），百億的究竟天（色界頂），其中所有的一切，都使其統統明現－如在這裡見到佛陀世尊坐在於蓮華藏的師子座，被如十佛剎微塵數的菩薩所共同圍繞那樣，在那百億閻浮提裡面的百億如來，也像如是的坐在那裡。

　　都均以佛陀神力之故，十方各有一位大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩門，俱來詣於佛陀所住的地方。其名稱叫做：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。諸位菩薩們所從來的國家，乃所謂金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻瓈色世界、平等色世界。這些諸位菩薩們，都各在於其佛所，淨修過梵行的大菩薩。諸佛陀的名號就是所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛是！

　　那時，在於一切處的文殊師利菩薩，都在於各佛所同時發出聲音，說出如是的偈頌而說：

　　（文殊菩薩之偈有十段。此段的十偈裡的首一偈，乃說明佛陀之超越凡情，次八偈乃會差別之事，而皈於平等之理，後一偈明事即理而融會之義。）

若有見正覺　解脫離諸漏　不著一切世　彼非證道眼

　　（一）如果有人看見（認為）正覺（佛陀）乃解脫而離開諸漏，不著於一切世間的話，則彼人（那個執見的人）並不是證悟道眼的人。

　　（此偈乃說明佛陀乃為絕待的境地的正覺者，為非漏、非無漏。應現於世間而不著於世間，也非不著於世間，純粹不是情慮所及。然而卻認為佛陀為離諸漏，為不著於世間，這種人並不離開取捨之見，故非得道眼的人。

若有知如來　體相無所有　修習得明了　此人疾作佛

　　（二）如果有人知道如來的體相為無所有，而修習，而得以明了的話，這種人就能很快的成為佛陀（所謂見理之益是，以下同。）

能見此世界　其心不搖動　於佛身亦然　當成勝智者

　　（三）如有人能夠看見這些世界（被光明所照之處）。其心並不被動搖，對於佛身也是同樣的話，當會成就勝智的人。

若於佛及法　其心了平等　二念不現前　當踐難思位

　　（四）如果對於佛與法，其心能了悟為平等，此二念都不現前的話，當會履踐難以思議的果位！

若見佛及身　平等而安住　無住無所入　當成難遇者

　　（五）如果看見佛陀與自身，能平等而安住，而無住心，也無所入之心的話，當會成就難以得遇的聖者（所謂身，是指修行者的身，也就是眾生之我。前偈乃明佛與法為一體，此偈即頌應觀佛與我為平等。）

色受無有數　想行識亦然　若能如是知　當作大牟尼

　　（六）色蘊與受蘊並沒有數（無差別），想蘊、行蘊、識蘊也是一樣的。假如有人能如是而知道的話，當會作為大牟尼－聖者－正覺者。（數就是差別，此偈乃頌五蘊的實性為空。所謂五蘊皆空，平等一相，如了達此理的話，就能離開差別法（數），而和無為一樣。）

世及出世見　一切皆超越　而能善知法　當成大光耀

　　（七）能徹見世間，以及出世間，一切都超越，而能善知法的話，當會成就大光耀！

若於一切智　發生廻向心　見心無所生　當獲大名稱

　　（八）如果對於一切智，能發起廻向之心，見心並沒有所生處（因緣生、因緣滅，沒有來去），這一種人當會獲得大名稱（成正覺）。（此偈以明雖離差別見，但恐止住於空理，故勸趣求菩提心，而明離相的廻向。）

眾生無有生　亦復無有壞　若得如是智　當成無上道

　　（九）認為眾生本來並沒有生，也沒有甚麼壞滅，如能得證如是的智慧的話，當會成就無上之道的。

一中解無量　無量中解一　了彼互生起　當成無所畏

　　（十）在一當中，能解無量之義，在無量數當中，能解一之義（一多無礙，互為融入，所謂理事融會）。如能了悟一多乃至互為生起而無礙的話，當會成為無所畏的覺者！

　　那時，其光明乃經過此世界，而徧照於東方的十佛的國土，南西北方，四維上下（計為十方）也是同樣的被光明普照。在那一一的世界內，都有百億的閻浮提，乃至都有百億的色究竟天。其中所有的一切，都均被光明所照而明現。有如此處見到佛陀世尊之坐在蓮華藏獅子之座，而被十佛剎微塵數的菩薩所共為圍繞那樣，在那一一的世界中，各有百億閻浮提，百億如來，也同樣的坐在於其蓮華藏師子之座。都各以神力之故，十方都各有一位大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩，俱來詣於佛所。其大菩薩就是所謂文殊師利等，其所從來之國就是所謂金色世界等，本所奉事的佛陀，就是不動智如來等佛陀。

　　那時，一切處的文殊師利菩薩都各在於其佛所，同時發聲，而說如是之偈而說（有十偈，通顯菩提的因果。初偈為菩提之因，次五偈為菩提的果用，後四偈乃示現在所行的和佛陀的因行為齊等之事。）

眾生無智慧　愛刺所傷毒　為彼求菩提　諸佛法如是

　　（一）眾生因為沒有智慧，都被貪愛之刺所傷害。為了此事之解脫，而求證菩提，所謂佛法，就是如是的！

普見於諸法　二邊皆捨離　道成永不退　轉此無等輪

　　（二）普徧的徹見諸法，有無二邊皆捨離的話，正道就會成就而永遠不會退轉，而能轉此無等比的法輪。

不可思議劫　精進修諸行　為度諸眾生　此是大仙力

　　（三）經過不可思議劫那麼久，用功精進修諸行，都是為了度化眾生之故，這都是大仙（佛陀）的神力致然的。

導師降眾魔　勇健無能勝　光中演妙義　慈悲故如是

　　（四）導師（佛陀）降伏眾魔之事，是非常的勇健，沒有人能勝過他的。在光中能演說微妙之義，因為慈悲度眾的緣故，才為如是的！

以彼智慧心　破諸煩惱障　一念見一切　此是佛神力

　　（五）用他智慧之心，來破滅諸煩惱之障，在一念當中得見一切，這是佛陀的神力有以致之。

擊於正法皷　覺悟十方剎　咸令向菩提　自在力能爾

　　（六）擊打正法之皷，而啟悟十方剎土的眾生，都使他們趣向於菩提，佛陀自在的神力乃能如是的。

不壞無邊境　而遊諸億剎　於有無所著　彼自在如佛

　　（七）不曾破壞無邊的境界，而遊行於諸億的剎土，對於有與無都沒有所執著，這一種人乃能自在如佛陀那樣的。

諸佛如虛空　究竟常清淨　憶念生歡喜　彼諸願具足

　　（八）諸佛有如虛空那樣，為究竟而恆常的清淨。如果這樣的憶念佛陀而生歡喜心的話，他的諸願就會具足的。

一一地獄中　經於無量劫　為度眾生故　而能忍是苦

　　（九）在於一一的地獄裡面，經過無量的劫數，為了度化眾生之故，而能忍受如是之苦的。

不惜於身命　常護諸佛法　無我心調柔　能得如來道

　　（十）不惜其生命，常恆的保護諸佛法，同時無我心地非常的調柔的話，則這種人定能證得如來之道。

　　那時，其光明經過十世界，而徧照於東方的百世界，對於南西北方，四維上下，也是如是。在那些諸世界中，都有百億的閻浮提，乃至百億的色究竟天，其中所有的一切，都皆明現不遺。在那些一一的閻浮提裡面，都均能看見如來坐在於蓮華藏師子之座，都被十佛剎微塵數的菩薩們，之所共同圍繞。都以佛力的緣故，在於十方都各有一大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩就是所謂文殊師利等；而從來之國就是所謂金色世界等；本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，在一切處的文殊師利菩薩，都各在於其佛所，同時發出聲音，而說偈頌說（有十偈，為頌佛陀的八相成佛，初一偈為明智德的圓滿，後九偈乃別述利生之事。）

佛了法如幻　通達無障礙　心淨離眾者　調伏諸群生

　　（一）佛陀了悟諸法有如幻化，能通達諸法並沒有障礙，內心清淨，已離開所有的執著，能調伏一切眾生。

或有見初生　妙色如金山　住是最後身　永作人中月

　　（二）或者見到佛陀當初降生之時，乃具有妙色之身，有如金山那樣，依住於這一個最後之身（世尊此生將成佛，故說作為菩薩以來的最後之身），永恆的作為世人當中的月亮那樣。

或見經行時　具無量功德　念慧皆善巧　丈夫師子步

　　（三）或者看到其在經行之時，已具有了無量的功德，其內心的念慧已非常的善巧，已表示丈夫師子之行步那樣了（據說佛陀降生時，曾行七步，左手指天，右手指地，發出：天上天下唯我獨尊的提示。丈夫師子之步就是指此事。）

或見紺青目　觀察於十方　有時現戲笑　為順眾生欲

　　（四）或者見到佛陀以紺青色的眼睛觀察十方，有時現出戲笑的顏容，都是為了順於眾生的欲望而應現的。

或見師子吼　殊勝無比身　示現最後生　所說無非實

　　（五）或者看到佛陀的師子吼（指降生時的唯我獨尊的提示），以殊勝無比之身示現最後之生，所說的都沒有不實在的。

或者見出家　解脫一切縛　修治諸佛行　常樂觀寂滅

　　（六）或者看到佛陀出家後，欲解脫一切的結縛，而修治諸佛的功行，都常樂於觀察寂滅。

或見坐道場　覺知一切法　到功德彼岸　癡暗煩惱盡

　　（七）或者看到佛陀坐在於菩提道場（最後在菩提樹下禪坐），覺悟了知一切法，而到達於功德的彼岸，愚癡黑暗的煩惱已經消滅殆盡！

或見勝丈夫　具足大悲心　轉於妙法輪　度無量眾生

　　（八）或者看到勝丈夫（成道後的佛陀為調御丈夫），具足了慈悲的心，大轉微妙的法輪（講經說法為轉法輪），廣度無量的眾生。

或見師子吼　威光最殊特　超一切世間　神通力無等

　　（九）或者看到佛陀作大獅子吼，威光最為殊特，超越一切的世間，神通力為沒有人能與匹等的。

或見心寂靜　如世燈永滅　種種現神通　十力能如是

　　（十）或者看到佛陀的內心很寂靜，有如世間燈永遠消滅那樣。示現種種的神通，具有了十力而能如是的！

　　那時，其光明經過百世界，徧照於東方的千世界。南西北方，四維上下，也是如是。那些一一的世界中，都有百億的閻浮提，乃至有了百億的色究竟天（四禪，色界頂天），將其裡面所有一切的一切，都均被光明所照現。在那些一一的閻浮提中，都能看到如來坐在於蓮華藏的師子座，被十佛剎微塵數的菩薩所共圍繞。都均以佛陀的神力之故，在那十方裡，都各有一位大菩薩，一一都和各十佛剎微塵數的諸菩薩，俱來詣於佛所。其大菩薩就是所謂文殊師利等菩薩，他們所從來的國土，就是所謂金色世界等，本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，在一切處所的文殊師利菩薩，都在於各佛所，同時發聲，說此偈頌而說（有十偈，都顯示菩提的體性。初偈述說悲智共具為菩提之體，其次四偈說明三德之圓滿，後面五偈乃辨明即體的大悲之用。）

佛於甚深法　通達無與等　眾生不能了　次第為開示

　　（一）佛陀對於甚深之法已圓滿通達，已沒有人能與匹等的。眾生因為不能了悟之故，佛陀就依次第而說法開示。

我性未曾有　我所亦空寂　云何諸如來　而得有其身

　　（二）我的實性本來未曾有的，我所有的一切也是同樣的為空寂無有（沒有我的實性，為真實無我，自然的我所有的一切，也是同樣的是空的）。怎樣說諸位如來乃能得有其身呢？（雖執身體為我，但我已空的話，即佛身也是同樣的為沒有。而顯現佛身，乃為無身之身的提示，以顯法身之德。）

解脫明行者　無數無等倫　世間諸因量　求過不可得

　　（三）解脫（斷滅貪瞋癡之三毒為心解脫。對於一切法已覺知而沒有障礙，為之慧解脫），明行的人（明行為般若德，依於定慧而到菩提為之明行足），為無數，是沒有人能與相匹等的，以世間的諸因量（因明立量。因明為示論證的規範，為印度的論理學，立量就是依此而論議之意。）欲求其過，實不可能達到目的！

佛非世間蘊　界處生死法　數法不能成　故號人師子

　　（四）佛陀並不是世間之蘊，並不是界、處等生死法（蘊為五蘊，界為十八界，處為十二處，均為世間的生死之法的分類，為之三科，佛陀乃超越此三科），以數法（為世間的分類法，為有漏法），是不能達成其願望的。因此之故，號之為人中的師子。

其體本空寂　內外俱解脫　離一切妄念　無等法如是

　　（五）其體性本來為空寂，內身、身外，都均得解脫，已離開一切的妄念，無等之法就是如是的！

體性常有動　無我無來去　而能悟世間　無邊悉調伏

　　（六）體性乃恆常不動，為無我，也沒有去來，而能覺悟諸世間，使無量無邊的眾生都能調伏。

常樂觀寂滅　一相無有二　其心不增減　現無量神力

　　（七）常樂於觀察寂滅，一相而沒有二，其心並沒有增減（定觀無始終），而能顯現無量的神力。

不作諸眾生　業報因緣行　而能了無礙　善逝法如是

　　（八）不作諸眾生們的那種業報、因緣等之行，而能了悟無礙，善逝（佛陀）之法就是如是的。

種種諸眾生　流轉於十方　如來不分別　度脫無邊類

　　（九）算不盡的種類的諸眾生們，都流轉在於十方的世界，如來並不分別而能度脫無量無邊的種類的眾生。

諸佛真金色　非有徧諸有　隨眾生心樂　為說寂滅法

　　（十）諸佛的真金色之身，並不是有，然而乃遍及於諸有，都隨著眾生心之愛樂，而為講說寂滅之法。

　　那寺，其光明又經過千世界，而徧照於東方的十千世界，南西北方，四維上下，也是如是的。在那些一一的世界中，都有百億的閻浮提，乃至有百億的色究竟天，其中所有的一切，都均被照的非常的明現。在那些一一的閻浮提裡，都能看見如來坐在於蓮華藏的師子座，被十佛剎微塵數的菩薩所共圍繞。都均由於佛陀的神力之故，十方各有一位大菩薩，每一位都和十佛剎微塵數的諸菩薩們俱來詣於佛所。其大菩薩就是所謂文殊師利菩薩等。所從來的國土就是所謂金色世界等。本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，一切處的文殊師利菩薩都各在其佛所，同時發聲，而說出如是的偈頌而說（有十偈，都為明示和菩提同等的因行，而勸人修學。）：

發起大悲心　救護諸眾生　永出人天眾　如是業應作

　　（一）應該發起大悲心，去救護諸類的眾生，使人永遠超出人天的眾生，像如是的勝業應該去力行勤作。

意常信樂佛　其心不退轉　親近諸如來　如是業應作

　　（二）內心應該永恆的信樂佛陀，其心應不退轉，應當親近諸佛陀。像如是的勝業應該要勤作。

志樂佛功德　其心永不退　住於清涼慧　如是業應作

　　（三）應該志樂於佛教的功德，其心應當永遠不退轉，應該安住於清涼慧。像如是的勝業應該要勤作。

一切威儀中　常念佛功德　晝夜無暫斷　如是業應作

　　（四）在一切威儀當中，永恆的常念佛陀的功德，不管是晝或夜，都沒有暫時的休息。像如是的勝業應該要去勤作。

觀無邊三世　學彼佛功德　常無厭倦心　如是業應作

　　（五）應該觀察無量無邊的三世，應當學習那佛陀的功德，應該常恆的沒有厭倦之心。像如是的勝業應該要去勤作。

觀身如實相　一切皆寂滅　離我無我著　如是業應作

　　（六）觀察身的如實之相時，就會證知一切都為寂滅，就會斷離我和無我的執著（離我的執著就是解脫生死的繫縛，離無我的執著就是不住於空寂的涅槃，而出現於世間去行大悲救濟之事。）像如是勝業應該去修習而作。

等觀眾生心　不起諸分別　入於真實觀　如是業應作

　　（七）以平等心去觀察眾生的心，而不生起諸分別之心，趣入於真實之觀。像如是的勝業應該要去修學而作。

悉舉無邊界　普飲一切海　神通大智力　如是業應作

　　（八）將無邊的世界統能舉起來，將一切大海都能把它飲下，這種神通的智力。像如是的勝業應該要去修學而作。

思惟諸國土　色與非色相　一切悉能知　如是業應作

　　（九）應思惟所有的國土，裡面的有色與非色的一切相（法性土為非色，其餘的都為有色，色就是有形體之義），都能知曉明了。像如是的勝業，應該要去修學而作。

十方國土塵　一塵為一佛　悉能知其數　如是業應作

　　（十）十方國土都碎為微塵，一粒微塵作為一位佛陀，這些佛陀的數目都能一一知道不遺。像如是的勝業應該要去修學而作。

　　那時，其光明經過十千的世界，徧照於東方的百千世界，南西北方，四維上下，也都是如是。在那一一的世界裡，均有百億的閻浮提，乃至百億的色究竟天，其裡面所有的一切，都均光明顯現。在那一一的閻浮提裡面，都均看到如來坐在於蓮華藏的師子座，都被十佛剎微塵數的菩薩所圍繞，都以佛陀的神力之故，在十方都各有一位大菩薩，一一都和十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩就是所謂文殊師利等諸大菩薩，所從來的國土就是所謂金色世界等世界，本所事的佛陀就是所謂的不動智如來等是。

　　那時，在一切處的文殊師利菩薩，都各在於佛所，同時發出聲音，說此偈頌而說（有十偈。為回答佛陀的威德之問。十偈中前五偈為法句，後五偈為智身。）：

若以威德色種族　而見人中調御師　是為病眼顛倒見　彼不能知最勝法

　　（一）假若以威德和色相，以及種族來見人中的調御師（佛陀）的話，這就是所謂有眼疾的人之顛倒見，這種人是不能知道最勝之法的。

如來色形諸相等　一切世間莫能測　億那由劫共思量　色相威德轉無邊

　　（二）如來的色形諸相等事，是一切世間的眾生不能推測而知的。任你經過算億的那由他（億）劫那麼久，大家共同去思量，然而佛陀的色相、威德，還而輾轉而為無邊際，而不可能測知的。

如來非以相為體　但是無相寂滅法　身相威儀悉具足　世間隨樂皆得見

　　（三）如來並不是以相為體，只是以無相寂滅為法身，但是其身相威儀仍然都具足，是隨著世間的喜樂，使人皆得以看見仰望而示現的方便法。

佛法微妙難可量　一切言說莫能及　非是和合非不合　體性寂滅無諸相

　　（四）佛法為微妙而難以思量，一切的言說都不能趕得及的，並不是所謂和合或不和合的事（緣起修成為之和合，而緣起之法也是契於真源，可說就是絕乎其相之故，緣即非緣，故說不是和合），其體性乃為寂滅而沒有諸相。

佛身無生超戲論　非是蘊聚差別法　得自在力決定見　所行無畏離言道

　　（五）佛身本為無生，是超越戲論之法，並不是蘊、聚等差別法。得證自在之力，而決定而見時，則知所行為無畏，是離言說之法。

身心悉平等　內外皆解脫　永劫住正念　無著無所繫

　　（六）身心都均已平等，內外也都均已解脫，久遠劫以來都安住於正念之中，並沒有執著，沒有所繫縛。

意淨光明者　所行無染著　智眼靡不周　廣大利眾生

　　（七）意業清淨而光明的人，所行的都沒有染著，其智眼乃沒有不周遍，能廣大的利益一切眾生。

一身為無量　無量復為一　了知諸世間　現形徧一切

　　（八）一身為無量身，無量身又為一身，由於了知諸世間的眾生的心理，因之而現形周徧於一切！

此身無所從　亦無所積聚　眾生分別故　見佛種種身

　　（九）此身乃沒有所從來，也沒有所謂積聚，由於眾生的分別心之故，看到佛陀有種種的心。

心分別世間　是心無所有　如來知此法　如是見佛身

　　（十）其心雖會分別世間的一切，然而其心並沒有所有，如來知道如此之法。像如是的話，就能見到佛身的真面目。

　　那時，其光明經過百千的世界，徧照於東方百萬的世界，南西北方，四維上下，也是如是。在那一一的世界之中，都均有百億的閻浮提，乃至有百億的色究竟天，在其裡面所有的一切，都均明現。在那一一的閻浮提中，都可以看見如來坐在於徧蓮華城的師子座，被十佛剎微塵數的菩薩所共圍繞。都悉以佛的神力的緣故，十方各有一位大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩的尊稱就是所謂文殊師利等菩薩，其所從來的國家就是所謂金色的世界等世界，本來所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等佛陀。

　　那時，一切處的文殊師利菩薩，都各在於佛所，同時發聲，而說此偈頌說（有十偈，前五偈乃歎佛法之難思議，後五偈乃示入方便。）：

如來最自在　超世無所依　具一切功德　度脫於諸有

　　（一）如來乃最為自在，為超出世間，是沒有所依止的。佛陀具有一切功德，度脫一切諸有為之法。

無染無所著　無想無依止　體性不可量　見者咸稱歎

　　（二）佛性乃沒有污染，沒有所執著，沒有意想，沒有所依止。其體性乃為不可思量，能使看見的人都稱歎不已。

光明徧清淨　塵累悉蠲滌　不動離二邊　皆是如來智

　　（三）其光明乃徧照，而非常的清淨，塵世的勞累都均已蠲滌（洗清），並不搖動，而離開有無之二邊，這就是如來的智慧。

若有見如來　身心離分別　則於一切法　永出諸疑滯

　　（四）如果得見如來的身心為離開一切分別法的人，則此人乃對於一切法已永遠超出諸疑惑滯礙的人的了！

一切世間中　處處轉法輪　無性無所轉　導師方便說

　　（五）在一切世間當中，雖然處處都去轉法輪，然而為無性，也沒有所謂轉法輪，是導師（佛陀）的方便說法耳。

於法無疑惑　永絕諸戲論　不生分別心　是念佛菩提

　　（六）對於法，並沒有甚麼疑惑，已永遠超絕於諸戲論，已不生起分別之心念，這就是所謂念佛的菩提（覺道）。

了知差別法　不著於言說　無有一與多　是名隨佛教

　　（七）已經了知差別之法，而不執著於言說，已知無一與多的諸法（一入於多，多入於一，才是平等之法）等事，這就是名叫隨順佛陀的教法的了。

多中無一性　一亦無有多　如是二俱捨　普入佛功德

　　（八）多裡面並沒有一之性，一性當中也沒有多數之事，像如是的一與多之二都捨棄，而普入於佛的功德。

眾生及國土　一切皆寂滅　無依無分別　能入佛菩提

　　（九）眾生以及國土，一切都皆為寂滅，無依止，也沒有分別，這樣，即能入於佛陀的菩提。

眾生及國土　一異不可得　如是善觀察　名知佛法義

　　（十）眾生以及國土，一與異，這些都不可得之事，像如是的善於觀察的話，就名叫知道佛法的真義！

　　那時，光明經過百萬的世界，徧照於東方一億的世界，南西北方，四維上下，也是同樣的道理。那一一世界當中，都有百億的閻浮提，乃至百億的色究竟天。裡面所有的一切，都均受著光明徧照而都很明現。在那一一的閻浮提裡面，各各都可見到如來坐在蓮華藏的師子之座，都被十佛剎微塵數的菩薩們所共同圍繞。都均由於佛陀的神力之故，十方各有一位大菩薩，一一都各與十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩的名就是所謂文殊師利等菩薩，所從來之國就是所謂金色世界等世界，本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，在一切處的文殊師利菩薩，都各在於其佛所，同時發出聲音，說此偈頌而說（有十偈，都提示讚歎佛陀權實雙行的方便力）。

智慧無等法無邊　超諸有海到彼岸　壽量光明悉無比　此功德者方便力

　　（一）佛陀的智慧是無人能匹等，所說之法為沒有邊際，是超越諸有之海，而到達於彼岸。其壽量和光明都均沒有人能相比的。這是具足功德－如來的方便之力！

所有佛法皆明了　常觀三世無厭倦　雖緣境界不分別　此難思者方便力

　　（二）所有的佛法都均明白覺了，常恆的觀察三世，並沒有厭倦，雖然緣於境界，也不會起分別之心，這就是難思者（佛陀）如來的方便之力！

樂觀眾生無生想　普見諸趣無趣想　恆住禪寂不繫心　此無礙慧方便力

　　（三）喜樂觀察眾生，而並沒有眾生之想，普見諸趣，卻沒有諸趣之想，恆常安住於禪寂裡，而不繫著於心（是動靜自在。不被禪寂所繫縛，而不礙於緣事。）這就是無礙慧－佛陀的方便力。

善巧通達一切法　正念勤修涅槃道　樂於解脫離不平　此寂滅人方便力

　　（四）以善巧而通達於一切法，以正念去勤修涅槃之道，願樂於解脫而離開不平等（離不平就是住於平等，等於就是正念）。這就是寂滅之人（如來）的方便力。

有能勸向佛菩提　趣入法界一切智　善化眾生入於諦　此住佛心方便力

　　（五）有人能勸化他人向於佛陀的菩提，叫人趣入於法界的一切智（廻向實際），善於化度眾生入於真諦（廻向眾生），這就是安住於佛心的方便力。

佛所說法皆隨入　廣大智慧無所礙　一切處行悉已臻　此自在修方便力

　　（六）佛陀所說之法皆能隨之而入，廣大的智慧並沒有所障礙，徧行於一切處去度眾之行都已完臻。這就是自在修（如來行）的方便力。

恆住涅槃如虛空　隨心化現靡不周　此依無相而為相　到難到者方便力

　　（七）恆住於涅槃，有如虛空那樣，隨心化現，沒有不周徧的。這就是依於無相而為有相的，是到達於難到者－佛陀的方便力。

晝夜日月及年劫　世界始終成壞相　如是憶念悉了知　此時數知方便力

　　（八）晝、夜，日、月，以及年、劫，世界的始終成住壞空之相，如是曠劫之事，都能憶念，都均能了知，這就是時數智（知時數的佛陀）的方便之力。

一切眾生有生滅　色與非色想非想　所有名字悉了知　此住難思方便力

　　（九）一切眾生都是有生有滅，不管是色，或者是非色，或者是有想，或者是非想的眾生，所有的名字都均能了知，這就是安住於難思議的佛陀的方便力。

過去現在未來世　所有言說皆能了　而知三世悉平等　此無比解方便力

　　（十）不管是過去，是現在，是未來之世代，所有的言說都能解了，而且知道三世都均為是平等之事，這就是無比解（如來）的方便力。

　　那時，其光明經過一億的世界，徧照於東方十億的世界，南西北方，四維上下，也是同樣的被光明徧照的非常的明耀。在那一一的世界裡，都有百億的閻浮提，乃至百億的色究竟天，裡面所有的一切，都均明現不遺。那些一一的閻浮提中，都能看見如來坐在於蓮華藏的師子之座，被十佛剎微塵數的諸菩薩所共圍繞。都由於佛陀的神力之故，十方都各有一位大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩的名稱就是所謂文殊師利等菩薩，所從來的國土就是所謂金色世界等，本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，一切處的文殊師利菩薩，都在於其所奉事的佛所，同時發出聲音，說此偈頌而說（有十偈，都為稱歎佛陀的大悲救度眾生之德。）

廣大苦行皆修習　日夜精勤無厭怠　已度難度師子吼　普化眾生是其行

　　（一）所有廣大的苦行都均已修習過了，日夜都精勤，並不厭怠過，已度過難度的，已能作大獅子吼（講經說法）去普度教化眾生，這就是佛陀的大悲之行。

眾生流轉愛欲海　無明網覆大憂迫　至仁勇猛悉斷除　誓亦當然是其行

　　（二）眾生都流轉在於愛欲的苦海裡，都被無明的網所覆蓋，而過著大憂惱大逼迫的生活，至仁（佛陀）乃以勇猛精進之心，而統統斷除無遺，誓願成佛救世就是其大行。

世間放逸著五欲　不實分別受眾苦　奉行佛教常攝心　誓度於斯是其行

　　（三）世間的眾生都放逸而取著於五欲，不能實在分別一切，而受著眾苦。虔誠奉行佛教的教訓，常恆的收攝其心，誓願度脫這些眾生，這就是其大行。

眾生著我入生死　求其邊際不可得　普事如來獲妙法　為彼宣說是其行

　　（四）眾生都執著有我，而趣入於生死輪廻之中，欲尋其生死的邊際，是不可以達到的，如果普事於如來的話，就能獲得微妙之法，為這些眾生宣說這種真理，就是其大行。

眾生無怙病所纏　常淪惡趣起三毒　大火猛燄恆燒熱　淨心度彼是其行

　　（五）眾生並沒有所依怙（無依據），而被憂苦病所纏，都常淪入於惡趣（地獄、餓鬼、畜生），而常起三毒（貪瞋癡）之心，恆被大火猛燄所燒熱，以淨心去度這些眾生，就是其大行。

眾生迷惑失正道　常行邪徑入暗宅　為彼大然正法燈　永作照明是其行

　　（六）眾生由於迷惑而遺失正道，都常邪徑，而趣入於暗宅之中，為了他們而大燃正法的燈火，永遠作為眾生的照明燈，就是其大行。

眾生漂溺諸有海　憂難無涯不可處　為彼興造大法船　皆令得度是其行

　　（七）眾生漂溺於諸有的苦海，憂惱苦難並沒有涯底，是不可以為住的地方，為了這些眾生而興造妙法的大船，都使他們能得度脫苦難，就是其大行。

眾生無知不見本　迷惑癡狂險難中　佛哀愍彼建法橋　正念令升是其行

　　（八）眾生由無知，而不能見到本來的面目，都迷惑癡狂而在於險難當中，佛陀哀愍他們，而興建妙法的大橋，教人正念，使諸眾生向善升進，就是其大行。

見諸眾生在險道　老病死苦常逼迫　修諸方便無限量　誓當悉度是其行

　　（九）看見諸類眾生在於險道當中，被老病死等苦惱常逼迫，教人修學諸方便，並沒有限量，誓願當會悉皆度脫，就是其大行。

聞法信解無疑惑　了性空寂不驚怖　隨形六道徧十方　普教群迷是其行

　　（十）聽聞佛法而信解，而沒有疑惑。了悟法性為空寂的，故不驚怖，因此，而隨順六道眾生之形，而徧於十方，去普徧教化群生脫離迷惑，就是其大行！

　　那時，光明經過十億的世界，徧照於東方的百億世界、徧照於千億的世界、百千億的世界、那由他（億）億的世界、百那由他億的世界、千那由他億的世界、百千那由他億的世界，像如是無數、無量、無邊、無等、不可以數、不可以稱、不可以思、不可以量、不可以說的盡法界、盡虛空界的所有世界，南西北方，四維上下，也是如是的情形。在那些一一世界中，都有百億的閻浮提，乃至百億的色究竟天。在其裡面所有的一切，都均明現不遺。在那些一一的閻浮提中，都能看到如來坐在於蓮華藏的師子之座，被十佛剎微塵數的諸菩薩們所共圍繞，都以佛陀的神力之故，十方都各有一位大菩薩，一一都各和十佛剎微塵數的諸菩薩俱來詣於佛所。其大菩薩的名稱就是所謂文殊師利菩薩等菩薩，其所從來的國土，就是所謂金色世界等世界，本所奉事的佛陀就是所謂不動智如來等是。

　　那時，一切處的文殊師利菩薩，都各在於其佛所，同時發聲，說此偈頌而說（有十偈，為明因果圓徧之德。前四偈為示佛陀的因果遍說，後六偈為勸眾生使其順行之義。）：

一念普觀無量劫　無去無來亦無住　如是了知三世事　超諸方便成十力

　　（一）一念而普觀無量劫中之事，知道為無去、無來，也沒有住。像如是的覺了曉知三世的一切事，超越諸方便，而成就十力。

十方無比善名稱　永離諸難常歡喜　普詣一切國土中　廣為宣揚如是法

　　（二）十方世界無人能與匹比的善名稱，乃永離諸災難，而常發歡喜心，普遍的詣於一切國土裡面，去廣為眾生宣揚如是之法。

為利眾生供養佛　如其意獲相似果　於一切法悉順知　徧十方中現神力

　　（三）為了利益眾生的緣故，而供養佛陀，能如其意而獲得相似的果報，對於一切法都能隨順而了知，而遍於十方世界內顯現其神通力。

從初供佛意柔忍　入深禪定觀法性　普勸眾生發道心　以此速成無上果

　　（四）從初發心就去供養佛陀，其意已為非常的柔軟而忍住，趣入於甚深的禪定而觀察法性，普勸眾生發大道心，由此而得速成無上的果報。

十方求法情無異　為修功德令滿足　有無二相悉滅除　此人於佛為真見

　　（五）向於十方去求法，其情意並沒有變異，因為修學功德而能使其滿足，因此，對於有無二相都均予以滅除，這種人對於佛陀，為真正能夠看見得到的！

普往十方諸國土　廣說妙法興義利　住於實際不動搖　此人功德同於佛

　　（六）普往十方的諸國去廣說妙法，去興起義利，安住於實際而不會動搖，此人的功德乃同於佛陀的功德。

如來所轉妙法輪　一切皆是菩提分　若能聞已悟法性　如是之人常見佛

　　（七）如來所轉的妙法輪，一切都是成就菩提之分，如能聽後了悟法性的話，像如是的人就能常常見到佛陀。

不見十力空如幻　雖見非見如盲覩　分別取相不見佛　畢竟離著乃能見

　　（八）不能了見十方為空，為如幻化的話，就雖然見到，也是同於非見（不見），有如盲人之見物那樣。如果有分別心而去取相的話，就不能見到佛陀的，要徹底離開執著，才能見到佛陀哩！

眾生隨業種種別　十方內外難盡見　佛身無礙徧十方　不可盡見亦如是

　　（九）眾生都隨著其業，而有種種的分別心，十方的內外實難以盡見的。佛身乃沒有甚麼障礙，乃普徧於十方，不可能盡見，也是如是的道理。

譬如空中無量剎　無來無去徧十方　生成滅壞無所依　佛徧虛空亦如是

　　（十）譬喻像空中那樣的無量剎土，是無來，也是無去，而周徧於十方，如生成、滅壞，都沒有所依那樣，佛陀之徧滿於虛空，也是如是這般的！

菩薩問明品第十

　　（問明就是依於問難而闡明法義之意，晉經為明難品。上面第二會的第三品中，乃以生解分，而明生解之所依，以下則正說生解的因果。而明生解之因在下面的三品中，曾說以十住位為基本的十信，而且說明十信並不是位之故，在此會之初十問，而說明此事。信有解、行、德之三，而以解為根本之故，在此品裡，先述明此事。

　　此品乃以信的表示的文殊菩薩為啟問之人，對於九位菩薩各一問而作一答，最後則述諸菩薩之問而文殊菩薩之回答，故分為十段，首先以長行而述問意，後以偈去解答。通明所謂十甚深的法義。初述緣起甚深之義。）

　　那時，文殊師利菩薩垂問覺首菩薩說：「佛子啊！心性是一（心之性，即為是如來藏，是自性的清淨心）。然而為甚麼會看見有種種的差別呢？所謂往善趣與惡趣是。諸根也有滿、有缺，受生也有同、有異，有端正，有醜陋，有苦樂等不同（如果說業能為其種種的話，但是）業乃不知其心（如果說心使其為種種，但是），心乃不知其業，受乃不知其報，報乃不知其受，心乃不知受，受乃不知心，因乃不知緣，緣乃不知因，智乃不知境，境乃不知其智啊！」

　　這時，覺首菩薩乃以偈頌而回答說：

仁今問是義　為曉悟群蒙　我如其性答　惟仁應諦聽

　　（一）仁者！您現在欲問如是的意義，都是為了曉悟那些迷蒙的諸群生的。我將會如其性質而回答，惟願仁者，應諦實的聽。

諸法無作用　亦無有體性　是故彼一切　各各不相知

　　（二）諸法（一切有為法）並沒有甚麼作用，也沒有其體性（果從因而生，而果並沒有體性，因則由果而立，故因乃沒有體性），因此之故，那些一切有為法，各各都不能相知的。

譬如河中水　湍流競奔逝　各各不相知　諸性亦如是

　　（三）譬如河中的水流那樣，雖然湍流而競相奔流過去，但是各各都互不相知，諸物之性也是如是的。（此喻乃顯示依於真妄之相續之義。）

亦如大火聚　猛燄同時發　各各不相知　諸法亦如是

　　（四）也如大火之聚那樣，猛燄都同時而發，各各也不相知，諸法也是如是的。（此喻乃說真妄之依於起滅。）

又如長風起　遇物咸皷扇　各各不相知　諸法亦如是

　　（五）又如長風之吹起時，雖然遇物就會統統皷扇起來，但是各各都不相知那樣，諸法也是如是的。（此喻為明妄用乃依真而起之義。）

又如眾地界　展轉因依住　各各不相知　諸法亦如是

　　（六）又如所有的地界，雖然都展轉依於因而住，但是各各都不相知那樣，諸法也是如是的。（此喻為述明妄為真所持之義。）

眼耳鼻舌身　心意諸情根　以此常流轉　而無能轉者

　　（七）眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，以及心意等諸有情的六根，雖然以此輾轉為因，而常流轉，然而卻並沒有能轉的（無別我人，故為無能轉。又識外無法，亦為無的。）

法性本無生　示現而有生　是中無能現　亦無所現物

　　（八）法性本來並沒有生，由於示現而有了生（生，並不是實在生，故云示現。）在此裡面並沒有能現，也沒有所現之物。

眼耳鼻舌身　心意諸情根　一切空無性　妄心分別有

　　（九）眼、耳、鼻、舌、身，以及心意等諸情根，一切都是空的，是無性的，由於妄心而分別為有的。（以上三偈，正答前之難問。）

如理而觀察　一切皆無性　法眼不思議　此見非顛倒

　　（十）依如理而觀察的話，就會發見一切都是無性的。法眼乃具有不可思議之見，此見並不是顛倒之見。（此偈乃更釋成前義。）

若實若不實　若妄若非妄　世間出世間　但有假言說

　　（十一）或者是實在的，或者不是真實的，或者是虛妄的，或者不是虛妄的，世間與出世間，都是只有權假的言說而已。（此偈乃述滅亡教迹，而入於玄妙之義。）

　　那時，文殊師利菩薩垂問財首菩薩而說：「佛子啊！所謂一切眾生，並非眾生的話，為甚麼如來乃隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，在於諸眾生當中，而示現其身，去教化調伏這些眾生呢？」（此為第二明教化甚深之義。）

　　這時，財首菩薩乃以偈頌回答而說：

此是樂寂滅　多聞者境界　我為仁宣說　仁今應諦受

　　（一）這是樂於寂滅，是多聞的聖者的境界。我現在要為仁者您宣說，仁者現在應當要諦實的聽受。

分別觀內身　此中誰是我　若能如是解　彼達我有無

　　（二）分別而觀察內身（觀察構成吾人的身心的四大五蘊時，了知並沒有常、一、主宰的實我。為我空觀。）在此裡面（內身中），到底雖為是我呢？如能像如是的解悟的話，他就能達到我為有或無的事（等於就是法空觀。）

此身假安立　住處無方所　諦了是身者　於中無所著

　　（三）此身乃為假安立的，住處並沒有甚麼方所的，如能真實而了悟其身的話，對於裡面的一切，就不會有所執著的了。

於身善觀察　一切皆明見　知法皆虛妄　不起心分別

　　（四）對於身善於觀察的話，一切就統統會明見，會了知諸法都是虛妄的，而不會生起心的分別。（為觀察身的實相的法無我觀。）

壽命因誰起　復因誰退滅　猶如旋火輪　初後不可知

　　（五）壽命到底是由於誰而起的呢？又由於誰而退滅的呢？有如旋火輪那樣，初始與後止，都不能知道。（初二句雖然是取發問的形式，而晉譯乃依於其答之意，說明一身與命，乃為隨順，是展轉而更相為因。）

智者能觀察　一切有無常　諸法空無我　永離一切相

　　（六）智者善能觀察，一切之有，乃為無常的，諸法本來就是空的，並沒有實義，是永離於一切相的。

眾報隨業生　如夢不真實　念念常滅壞　如前後亦爾

　　（七）眾報都是隨著其業而生的，有如夢境那樣，並不是真實的，念念當中都常會壞滅，如前後之事，也是如是的。

世間所見法　但以心為主　隨解取眾相　顛倒不如實

　　（八）世間所見之法，都是以心為主，都是隨著其解而執取眾相的，是顛倒而不如實的。

世間所言論　一切是分別　未曾有一法　得入於法性

　　（九）世間所有的言論，一切的一切，都是有分別的，未曾有一種法能得入於法性。

能緣所緣力　種種法出生　速滅不暫停　念念悉如是

　　（十）由於能緣與所緣之力，才會有種種法的出生，然而是速滅而不能暫停，念念都是如是的（下面為第三之明業果甚深之義。）

　　那時，文殊師利菩薩問寶首菩薩而說：「佛子啊！一切眾生都為地水火風四大所合而成的，並沒有我，以及我所有的（假名為我而已，並不能自主）。然而為甚麼會有受苦、受樂，會有端正、醜陋，會有內好、外好，會有少受、多受，或者會有現報，或者會受後報呢？我所了知的法界裡面，應該是沒有美好、沒有醜啊！」

　　這時，寶首菩薩乃以偈頌回答而說：

隨其所行業　如是果報生　作者無所有　諸佛之所說

　　（一）都隨著其所行的業作，而有了如是的果報之產生，然而作業的人並沒有所有（無我所），這是諸佛所說的。

　　（下面三喻乃明業相為無性，而不壞其虛根。初喻為明業果都均為是真心所現之故，雖然沒有實體，但是其相卻有所不同。）

譬如淨明鏡　隨其所對質　現像各不同　業性亦如是

　　（二）譬如乾淨的明鏡那樣，隨著其所對的物質，而所觀的物像都不同那樣，業性也是如是的。

亦如田種子　各各不相知　自然能出生　業性亦如是

　　（三）也像田中的種子那樣，各各都不相知，然而卻自然會出生，業性也如是的（因喻業的緣，種子喻識之種田，雖二相待，然而是無性之故，自不相知。）

又如巧幻師　在彼四衢道　示現眾色相　業性亦如是

　　（四）又如巧妙的魔術師那樣，在那四衢道（交通要道，民眾匯集之處）能示現種種的花樣那樣，業性也是如是的（幻師喻為業，所現的幻相喻為業報。）

如機關木人　能出種種聲　彼無我非我　業性亦如是

　　（五）如機關的木人那樣，雖然能出種種的聲音，然而它乃為無我、非我，業性也是如是的（機關木人就是以機械而設的木頭人像。此為顯示業乃沒有造受者之喻。）

亦如眾鳥類　從[穀-禾+卵]而得出　音聲各不同　業性亦如是

　　（六）也像眾鳥類那樣，雖然都由卵而得以出生，然而其音聲則各有不同。業性也是如是的（此喻為顯業性雖一，報相則有所不同。）

譬如胎藏中　諸根悉成就　體相無來處　業性亦如是

　　（七）譬如在於胎藏之中時，諸根雖然都已成熟，然而體相並沒有來處那樣，業性也是如是的（自此之四偈，乃顯業之體之無來處。初一、二之喻乃明異熟的業果。）

又如在地獄　種種諸苦事　彼悉無所從　業性亦如是

　　（八）又如墮落在地獄裡，雖然感受種種的諸苦事，但是它並沒有所從來，業性也是如是的。

譬如轉輪王　成就勝七寶　來處不可得　業性亦如是

　　（九）譬喻轉輪王已成就而擁有優勝的七寶，然而其來處乃不可得那樣，業性也是如是的（此喻為顯增上的業果，轉輪聖王即位時，忽然由空降下七寶，故為來處不可得。七寶為輪、珠、象、馬、兵、主藏臣、女等是。）

又如諸世界　大火所燒然　此火無來處　業性亦如是

　　（十）又如在諸世界裡，雖被大火所燃燒，但是此火並沒有來處，像如是的，業性也是如是（此為顯無漏的業果之喻。所謂：無漏的智火，能焚蕩有漏。又智因漏而發，故也是無來，業果為寂然，方依幻而住。）

　　（以下為第四之明說法之甚深，也是應現甚深之義。）

　　那時，文殊師利菩薩問德首菩薩說：「佛子啊！如來所悟的唯是一法而已，但是為甚麼說無量的諸法？為甚麼現無量的剎土？為甚麼化無量的眾生？演無量的法音？示無量之身？知無量的心？現無量的神通？普能震動無量的世界？示現無量殊勝的莊嚴？顯示無邊的種種境界呢？而且法性中的這些差別之相，均為是不可得的！」

　　這時，德首菩薩，用偈頌回答而說：

佛子所問義，甚深難可了　智者能知此　常樂佛功德

　　（一）佛子啊！你所問的意義實在是非常的深奧，是難可以了悟的事。有智慧的人才能了知如此之法，才能常樂於佛陀的功德。

譬如地性一　眾生各別性　地無一異念　諸佛法如是

　　（二）譬如地性雖然都同為一性質，而眾生卻各別而住，地並沒有些異念，諸佛之法也是如是的（大地為同一性，依於安住的人之不同而有優劣之別之生，佛陀的應現也是如是。）

亦如火性一　能燒一切物　火燄無分別　諸佛法如是

　　（三）好似火的性質也是同為一樣，火雖然能燃燒一切物，但是火燄卻並沒有甚麼分別，諸佛之法也是如是的（此喻為答化度無量的眾生之問。）

亦如大海一　波濤千萬異　水無種種殊　諸佛法如是

　　（四）也像大海之水為同一性質那樣，雖然波濤會有千萬種的狀態之不同，但是水性並沒有種種的殊異，諸佛法也是如是（此喻為答無量之法之問。）

亦如風性一　能吹一切物　風無一異念　諸佛法如是

　　（五）也像風性雖然都為一，然而卻能吹一切物，雖然如是，但是風卻沒有一些異念，諸佛之法也是如是的（此喻為答震動無量的世界之問。）

亦如大雲雷　普雨一切地　雨滴無差別　諸佛法如是

　　（六）也像大雲雷那樣，雖然由於大雲雷電而普雨於一切大地，然而雨滴卻並沒有差別性，諸佛之法也是如是（此喻為答無量的莊嚴之問。）

亦如地界一　能生種種芽　非地有殊異　諸佛法如是

　　（七）也像地界為同一性那樣，地雖然能生種種的芽，然而並不是大地有甚麼殊異，諸佛之法也是如是（此喻為答無量的莊嚴之問。）

如日無雲曀　普照於十方　光明無異性　諸佛法如是

　　（八）如太陽沒有雲之曀時那樣，其光明能普照十方的地方，而光明並沒有甚麼異性，諸佛法也是如是（此喻為答知無量之心之問。）

亦如空中月　世間靡不見　非月往其處　諸佛法如是

　　（九）也像空中的月亮那樣，世間的人雖然沒有不看見，但是並不是月亮往詣於其地方的，諸佛法也是如是的（此喻為答無量的神通之問。）

譬如大梵王　應現滿三千　其身無別異　諸佛法如是

　　（十）譬如大梵王王，雖然能應現滿於三千大千世界，但是其身並沒有別異的，諸佛之法也是如是（此喻為答現無量之身之問。）（下面為明第五之福田甚深之事。）

　　那時，文殊師利菩薩問目首菩薩說：「佛子啊！如來的福田（福田為如在田地裡播種時，就會有收穫那樣。如供養於聖者的話，就會獲得其應得的福報，故名。）為平等同一而沒有異，但是為甚麼得以看見眾生的布施的果報為有不同呢？所謂有種種不同的色，種種不同的形，種種不同的家，種種不同的根，種種不同的財，種種不同的主，種種不同的眷屬，種種不同的官位，種種不同的功德，種種不同的智慧呢？而佛陀對於那些眾生，其心都以平等對待，並沒有不同的思惟呢？」

　　這時，目首菩薩乃以偈頌回答而說：

譬如大地一　隨種各生芽　於彼無怨親　佛福田如是

　　（一）譬如大地都同為一，然而隨著播下的種子之有所不同，而各生其芽，對於各種子並沒有懷著怨或親之念，佛陀的福田也是如是的。

又如水一味　因器有差別　佛福田亦然　眾生心故異

　　（二）又如水之同為一味（性），然而由於器物之有所不同，而有差別的樣相，佛陀的福田也是如是，由於眾生之心之有異，而為有不同之相。

亦如巧幻師　能令眾歡喜　佛福田如是　令眾生敬悅

　　（三）也像巧妙的幻師（魔術師）能使眾生起歡喜心那樣，佛陀的福田也是如是，能使眾生生起敬仰而歡悅的心。

如有才智王　能令大眾喜　佛福田如是　令眾悉安樂

　　（四）猶如有才智的國王，能使大眾都悅服那樣，佛陀的福田也是如是，能使眾生都得安樂。

譬如淨明鏡　隨色而現像　佛福田如是　隨心獲眾報

　　（五）譬如乾淨的明鏡那樣，隨著不同的色質之現像那樣，佛陀的福田也是如是，都隨著眾生之心之如何而獲得不同的眾報。

如阿揭陀藥　能療一切毒　佛福田如是　滅諸煩惱患

　　（六）如阿揭陀藥（譯為無價、無病，為不死的靈藥），能醫療一切毒那樣，佛陀的福田也是如是，乃能滅除不同的煩惱病患。

亦如日出時　照耀於世間　佛福田如是　滅除諸黑暗

　　（七）也像太陽升出時，能照耀世間那樣，佛陀的福田也是如是，能滅除一切的黑暗。

亦如淨滿月　普照於大地　佛福田亦然　一切處平等

　　（八）也像清淨的滿月之普照大地那樣，佛陀的福田也是如是，在於一切處，都是以平等應赴的。

譬如毗藍風　普震於大地　佛福田如是　動三有眾生

　　（九）譬如毗藍風（迅猛風，劫災之時的大猛風），能普震於大地那樣，佛陀的福田也是如是，能動三有（欲、、色、無色之三界）的眾生（以下為第六之明教化甚深之義。）

譬如大火起　能燒一切物　佛福田如是　燒一切有為

　　（十）譬如大火之燃起時，能燒一切物那樣，佛陀的福田也是如是，能燃燒一切有為之法。

　　那時，文殊師利菩薩問勤首菩薩說：「佛子啊！佛陀的教訓都是同為一的（有二意，一為斷煩惱而證解脫，二為多人同見，而所見不異。對於此二義，而其解答也有二義。依前義，即：為甚麼見教後，久久不能得解脫？依後義，即：多人同見教法，而為甚麼有得解脫，與不得解脫的人呢？）然而眾生得見時，為甚麼不能即時悉斷一切的諸煩惱之結縛，而得以出離苦惱呢？而且眾生的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊（五蘊），以及欲界、色界、無色界的無明貪愛，並沒有差別，而佛陀對於諸眾生的教化，為甚麼有的獲得利益，有的並不得利益呢？）

　　那時，勤首菩薩乃以偈頌回答而說：

佛子善諦聽　我今如實答　或有速解脫　或有難出離

　　（一）佛子啊！請你好好的，注意聽！我現在會如實的回答於您。或者有人會很快的得到解脫，或者有人卻非常的難以出離的。

若欲求除滅　無量諸過惡　當於佛法中　勇猛常精進

　　（二）假若欲求除滅那些無量無邊的過錯惡業的話，就應當在於佛法裡面去勇猛學習，而常恆的精進才對！

譬如微少火　樵濕速令滅　於佛教法中　懈怠者亦然

　　（三）譬喻微少的火炎，逢到潮濕的樵木的話，則火就會很快的消滅，在於佛教的佛法中，假如為懈怠的話，也是同樣的道理的！

如鑽燧求火　未出而數息　火熱隨止滅　懈怠者亦然

　　（四）猶如鑽燧而求火炎之發生，然而在火還未生起時，就數數（常常）休息不鑽，這樣的話，則火勢就會隨時止滅，懈怠的人也是同樣的道理。

如人持日珠　不以物承影　火終不可得　懈怠者亦然

　　（五）猶如有人手拿日珠（火珠），而不用物（如艾草等物）去承接日影的話，火就始終不可能求到，懈怠的人也是同樣的道理。

譬如赫日照　孩稚閉其目　怪言何不覩　懈怠者亦然

　　（六）譬如赫日當空照明，然而孩稚幼少的人卻閉其雙目，而怪異而說：為甚麼看不見呢？懈怠的人也是如是的。

如人無手足　欲以芒草箭　徧射破大地　懈怠者亦然

　　（七）譬如沒有手與腳的人，卻欲用芒草的箭去徧射，而欲射破大地那樣，懈怠的人也是如是的。

如以一毛端　而取大海水　欲令盡乾竭　懈怠者亦然

　　（八）如用一隻毛的端，去掬取大海的水，欲使海水統統乾竭那樣，懈怠的人也是如是的。

又如劫火起　欲以少水滅　於佛教法中　懈怠者亦然

　　（九）又如劫火之興起，而欲用些小的水去消滅它那樣，在於佛教的教法當中，則懈怠的人也是如是的。

如有見虛空　端居不搖動　而言普騰躡　懈怠者亦然

　　（十）猶如有人看見虛空，則在那裡端居而不搖動，而這樣說：要普徧的在空中騰躡（履）那樣，懈怠的人也是如是的道理的！（下面為第七之明正行甚深的事。）

　　那時，文殊師利菩薩，問法首菩薩說：「佛子啊！如佛陀所說的：『如果有眾生，能受持正法的話，就均能斷除一切煩惱。』但是為甚麼緣故，又有人雖受持正法，卻不能斷滅煩惱，還而會隨著貪瞋癡，隨著我慢，隨著覆（覆藏自己的罪），隨著忿，隨著恨，隨著嫉，隨著慳，隨著誑，隨著諂，都被其勢力所轉，而不能離開其心呢？既然能受持法，為甚麼緣故又在心行之內，而生起諸煩惱呢？」

　　這時，法首菩薩，乃用偈頌回答而說：

佛子善諦聽　所問如實義　非但以多聞　能入如來法

　　（一）佛子啊！請您好好的聽！您所問的如實之義，並不是唯有多聞就能悟入於如來之法的。

如人水所漂　懼溺而渴死　於法不修行　多聞亦如是

　　（二）有如人之被水所漂流，由於懼畏溺沒於水中，而渴死那樣，對於法，如果不修行的話，則唯有多聞的人，也是如是的道理的！

如人設美饍　自餓而不食　於法不修行　多聞亦如是

　　（三）如有人雖然施設美饍之食，但是卻自餓而不去吃它那樣，對於法，如果不修行的話，則唯有多聞，也是如是的。

如人善方藥　自疾不能救　於法不修行　多聞亦如是

　　（四）如有人雖然善於方藥（藥方），但是自己的疾病卻不能救那樣，對於法，如果不修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

如人數他寶　自無半錢分　於法不修行　多聞亦如是

　　（五）如有人唯算他人的寶物，自己卻並沒有半錢（一點錢）之分那樣，對於法，如果不修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

如有生王宮　而受餒與寒　於法不修行　多聞亦如是

　　（六）如有人生在於王宮，然而卻受餓餒與寒冷那樣，對於法，如果不修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

如聾奏音樂　悅彼不自聞　於法不修行　多聞亦如是

　　（七）有如耳聾的人之演奏音樂，去歡悅他人，而自己卻不能聽聞那樣，對於法，如果不修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

如盲繢眾像　示彼不自見　於法不修行　多聞亦如是

　　（八）有如失明的人之繢畫眾像，去顯示他人，然而自己卻不能看見那樣，對於法，如果不去修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

譬如海船師　而於海中死　於法不修行　多聞亦如是

　　（九）譬如行海的船師（導遊者），而卻死在於海中那樣，對於法，如果不去修行，而唯有多聞的話，也是如是的。

如在四衢道　廣說眾好事　內自無實德　不行亦如是

　　（十）有如在四衢道（民眾集中處），為人廣說很多好的話，但是自己的內心卻並沒有實德那樣，如不實行的話，也是如是的道理！（下面為第八之明助道甚深之事。）

　　那時，文殊師利菩薩問智首菩薩說：「佛子啊！在佛法裡面，乃以智慧為上首的。然而為甚麼緣故如來有時或者會為眾生讚歎布施，或者會讚歎持戒，或者會讚歎堪忍，或者會讚歎精進，或者會讚歎禪定，或者會讚歎智慧，或者會讚歎慈悲喜捨的功德呢？而且終究沒有人能唯以一法而得出離，而成就阿耨多羅三藐三菩提呢？」

　　這時，智首菩薩用偈頌回答而說：

佛子甚希有　能知眾生心　如仁所問義　諦聽我今說

　　（一）佛子啊！您是非常的希有的仁者！您乃能了知眾生的內心。如仁所問的意義，就請你注意的聽！我現在會把它講出來！

過去未來世　現在諸導師　無有說一法　而得於道者

　　（二）所有過去世、未來世，包括現在世的諸位導師（佛陀），並沒有一位說唯用一法就能得證於正道的。

佛知眾生心　性分各不同　隨其所應受　如是而說法

　　（三）佛陀知道眾生的心，各人的性分都各有所不同，所以都隨著眾生所能接受的，而說如是之法（指下文之法）。

慳者為讚施　毀禁者讚戒　多瞋為讚忍　好懈讚精進

　　（四）對於慳吝的人，就讚歎布施的功德，對於會毀廢禁戒的人，就讚歎持戒的功德，對於多瞋恚的人，就讚歎忍辱的功德，對於好懈怠的人，就讚歎精進的功德。

亂意讚禪定　愚癡讚智慧　不仁讚慈愍　怒害讚大悲

　　（五）對於心會散亂的人，就讚歎禪定的功德，對於愚癡的人，就讚歎智慧的功德，對於不仁慈的人，就讚歎慈愍的功德，對於多怒而會害人的人，就讚歎大悲的功德。

憂慼為讚喜　曲心讚歎捨　如是次第修　漸具諸佛法

　　（六）對於常憂慼的人，就讚歎喜悅的功德，對於曲心的人，就讚歎捨護的功德。像如是的次第去修學的話，就能漸漸的具足了諸佛之法！

如先立基堵　而後造宮室　施戒亦復然　菩薩眾行本

　　（七）猶如首先要建立基堵，然後才造宮室那樣，布施、持戒，也是如是。是菩薩的眾行之本啊！

譬如建城郭　為護諸人眾　忍進亦如是　防護諸菩薩

　　（八）譬如欲築建城郭的原因，就是為了擁護諸民眾的緣故，行持忍辱、精進等功行，也是如是，這些行都是防護諸菩薩的功行。

譬如大力王　率土咸戴仰　定慧亦如是　菩薩所依賴

　　（九）喻如有大威力的國王，定會受全國的老百姓所愛戴敬仰那樣，禪定、智慧，也是如是，是菩薩所依賴的。

亦如轉輪王　能與一切樂　四等亦如是　與諸菩薩樂

　　（十）也像轉輪聖王那樣，能給與一切民眾得過安樂的生活，四等（慈悲喜捨四無量心為四項平等之行）也是同樣的道理的，會給菩薩們帶來安樂的！（下面為第九之明一道甚深之義。一道就是一乘。）

　　那時，文殊師利菩薩問賢首菩薩說：「佛子啊！諸佛世尊都唯以一道，而得以出離三界。然而為甚麼現在所看到的一切佛土裡面所有的眾事，都有種種的不同呢？所謂世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住等，都各有差別，並沒有不具備一切的佛法而成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺、佛陀）的呢？」

　　這時，賢首菩薩乃用偈頌回答而說：

文殊法常爾　法王唯一法　一切無礙人　一道出生死

　　（一）文殊菩薩啊！法乃恆常是這樣的！法王（佛陀）之法唯有一法而已，一切得證無罣礙的人（如來），乃唯以一道（一乘）而出離生死的。

一切諸佛身　唯是一法身　一心一智慧　力無畏亦然

　　（二）一切諸佛的身，都是唯一的法身（體同為一），都是同一心，同一智慧，十力、四無所畏，也是同樣的。

如本趣菩提　所有廻向心　得如是剎土　眾會及說法

　　（三）如隨本來趣向於菩提的心，所有不同的廻向心，而得到如是不同的剎土、眾會，以及說法！

一切諸佛剎　莊嚴悉圓滿　隨眾生行異　如是見不同

　　（四）一切諸佛的剎土，其莊嚴都均圓滿，都隨著眾生之行的不同，而見到有如是的不同耳。

佛剎與佛身　眾會及言說　如是諸佛法　眾生莫能見

　　（五）佛剎和佛身，眾會以及言說，像如是的諸佛之法，是眾生不能得以看見的（疑諸佛之法如是的圓滿，然而為甚麼眾生有不得見之事呢？而且不可說由於不得見之故，就硬說為沒有，是其或者有疑問之處。）

其心已清淨　諸願皆具足　如是明達人　於此乃能覩

　　（六）如果其心已經清淨，諸願也都已具足，像如是的明達的人，已在於此境地時，乃能得以見到的（此偈乃回答皆不得見的話，則依甚麼而可以得知之問。）

隨眾生心樂　及以業果力　如是見差別　此佛威神故

　　（七）隨著眾生之心的願樂，以及其業果之力，而得見到有如是的差別，這是佛陀的威神之力之故！（此偈乃回答如是之問：如果隨著人之見而有的話，為甚麼這乃叫做佛土呢？結皈為佛陀的威神力！）

佛剎無分別　無憎無有愛　但隨眾生心　如是見有殊

　　（八）佛剎本來並沒有分別，並沒有憎恨，也沒有喜愛，唯有隨著眾生之心，而有如是的見解之有殊異而已。

　　（自此和下等三偈，乃回答：前說眾生不見淨剎，又說依佛陀的威神之力而使其有如是的別異。然而佛剎的本處，到底是有差別呢？又佛陀是有否分別呢？其回答如偈頌。）

以是於世界　所見各差別　非一切如來　大仙之過咎

　　（九）由於此，而對於世界，其所見就各自有差別，並不是一切如來，一切大仙（佛陀）有甚麼過咎的。

一切諸世界　所應受化者　常見人中雄　諸佛法如是

　　（十）一切所有諸世界的所應受教化的人，都常見人中之雄（世尊）。諸佛之法就是如是的（第十為明佛境甚深之事。上面九段乃以文殊菩薩之問，九位菩薩即一一對於其問而回答。最後的這一段乃以九位菩薩之問，而由文殊菩薩回答的方式記述下來。這是提示文殊菩薩為總，其餘的為別，而示總別的圓融無礙。佛的境界乃最甚深之故，特以表示般若智之文殊菩薩之回答。）

　　那時，諸菩薩們都向於文殊師利菩薩而說：「佛子啊！我們所了解的都已各自說完。唯願仁者您，以您微妙的辯才，演說暢談如來所有的境界！到底甚麼是佛陀的境界？甚麼是佛境界之因？甚麼是佛境界之度？甚麼是佛境界之入？甚麼是佛境界之智？甚麼是佛境界之法？甚麼是佛境界之說？甚麼是佛境界之知？甚麼是佛境界之證？甚麼是佛境界之現？甚麼是佛境界之廣呢？」

　　這時，文殊師利菩薩乃以偈頌回答而說：

如來深境界　其量等虛空　一切眾生入　而實無所入

　　（一）如來的甚深的境界，其量等於是虛空之廣大無邊那樣，一切眾生雖然說趣入，其實是沒有甚麼所謂入與不入之事。

如來深境界　所有勝妙因　億劫常宣說　亦復不能盡

　　（二）如來的甚深的境界，其所有勝妙的因，經過億劫的期間常常去宣說，也不能統統可以說盡的。

隨其心智慧　誘進咸令益　如是度眾生　諸佛之境界

　　（三）隨著眾生的心的智慧如何，誘進眾生，使眾生都能得到法益，像如是的去度化眾生，這就是諸佛的境界！

世間諸國土　一切皆隨入　智身無有色　非彼所能見

　　（四）世間諸國土的一切眾生，雖然都可以隨之而入，但是其智身並沒有色相，並不是他們所能得以看見的。

諸佛智自在　三世無所礙　如是慧境界　平等如虛空

　　（五）諸佛的智慧為自在的，涉於三世（過、現、未），都沒有所礙。像如是的智慧的境界，其平等之事，有如虛空哩！

法界眾生界　究竟無差別　一切悉了知　此是如來境

　　（六）法界與眾生界，究竟並沒有甚麼差別，一切都均能了知，這就是如來的境界！

一切世間中　所有諸音聲　佛智皆隨了　亦無有分別

　　（七）在一切世間裡面，所有的諸音聲，佛陀的智慧都皆隨聲而了達，也並沒有甚麼分別的。

非識所能識　亦非心境界　其性本清淨　開示諸群生

　　（八）並不是意識所能識知的，也不是心的境界，其性本來就是清淨的。是這樣的去對於諸群生開示的！

非業非煩惱　無物無住處　無照無所行　平等行世間

　　（九）並不是業，也不是煩惱，沒有物，也沒有住處，沒有照，沒有所行，為平等，而通行於世間。

一切眾生心　普在三世中　如來於一心　一切悉明達

　　（十）一切眾生的心，普徧在於三世之中的，如來乃在於一念當中，都能明達其一切。

　　那時，在此娑婆世界內的一切眾生，其所有之法的差別、業的差別、世間的差別、身的差別、根的差別、受生的差別、持戒之果的差別、、犯戒之果的差別、國土之果的差別，都以佛陀的神力，而統統明現不遺。像如是的，東方百千億那由他（億）的無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界、虛空界的一切世界裡，所有的眾生之法的差別，乃至國土的果的差別，都均以佛陀的神力故，都皆分明顯現無遺。南西北方，四維上下，也都是如此的！

大方廣佛華嚴經卷第十三卷完

大方廣佛華嚴經卷第十四

淨行品第十一

　　（前品為明解，此品為辨行。如果只有解，而沒有行的話，就會徒為多聞，終究不能成辦修行之故。又前品乃以理解為主之故，乃明入理的觀行，此品乃以實踐為主之故，乃說隨事之所行。又前品所說的為解行的話，則此品所說的就是願行。此品乃明菩薩清淨之行之故，名叫淨行品，其宗趣是為了增長菩薩的悲智的大行，而成就普賢的實德。

　　（下面所問之中，有二十云何，總為十一段，而問一百一十種之德。第一為明離身語意業之過失，而成就德行）。

　　那時，智首菩薩問文殊師利菩薩說：「佛子啊！當菩薩的人，怎樣能得無過失的身語意業呢？怎能得達不害身語意業呢？怎樣能得不可毀的身語意業呢？怎樣能得不可壞的身語意業呢？怎樣能得不退轉的身語意業呢？怎樣能得不可動的身語意業呢？怎樣能得殊勝的身語意業呢？怎樣能得清淨的身語意業呢？怎樣能得無染的身語意業呢？怎樣能得智的先導的身語意業呢？

　　（第二為明得以堪能傳法之器之問。）

　　怎樣才能得到生處具足呢？以及怎能得達種族的具足？得到家的具足？得到色的具足？得到根的具足？得到念的具足？得到慧的具足？得到行的具足？得到無畏的具足？得到覺悟的具足呢？

　　（第三為明眾慧成就之問。）

　　怎樣才能得到勝慧？得到第一慧？得到最上慧？得到最勝慧？得到無量慧？得到無數慧？得到不思議慧？得到無與等慧？得到不可量慧？得到不可說慧呢？

　　（第四為明具道的因緣之問。）

　　怎樣能得到因力？得到欲力？得到方便力？得到緣力？得到所緣力？得到根力？得到觀察力？得到奢摩他力（止、禪定，靜止心的散亂）？得到毗鉢舍那力（觀，以正智觀察事理）？得到思惟力呢？

　　（第五為明對於法的善巧。）

　　怎樣才能得到蘊的善巧？得到界的善巧？得到處的善巧？得到緣起的善巧？得到欲界的善巧？得到色界的善巧？得到無色界的善巧？得到過去的善巧？得到未來的善巧？得到現在的善巧呢？

　　（第六為有關於修學涅槃的因〔三十七助道品〕，而問其中之七覺支，以及三解脫之法。）

　　怎樣才能得到善於修習念覺分（修道法時，使定慧平均）呢？修習擇法覺分（簡擇法之真偽，而取真捨偽）？修習精進覺分（簡明真的正法，而專心一意的精進於此法）？修習喜覺分（住於真的法喜）？修習猗覺分（輕安覺支。除斷粗重，而得輕利安適）？修習定覺分（心一境處，使不散亂）？修習捨覺分（行捨覺支。捨棄外境之心，而得安平）呢？怎樣才能得達空、無相、無願呢？（此為三解脫。）

　　（第七為成滿菩薩之行，也就是啟問有關於六度與四無量心。）

　　怎樣才能得達圓滿檀那波羅蜜（布施度）？尸羅波羅蜜（持戒度）？羼提波羅蜜（忍辱度）？毗梨耶波羅蜜（精進度）？禪那波羅蜜（禪定度）？般若波羅蜜（智慧度）呢？（以上為六度）以及怎樣才能得達圓滿慈、悲、喜、捨（四無量心）呢？

　　（第八為啟問十力之智）

　　怎樣才能具有處非處的智力？具有過去、未來、現在業報的智力？具有根的勝劣的智力？具有種種界的智力？具有種種解的智力？具有一切至處道的智力？具有禪、解脫、三昧、染淨的智力？具有宿住念的智力？具有無障礙的天眼的智力？具有斷諸習的智力呢？

　　（第九為得十王的敬護之問）

　　怎樣才能常得天王、龍王、夜叉王（疾捷鬼王）、乾闥婆王（尋香，樂神）、阿修羅王（非天）、迦樓羅王（金翅鳥）、緊那羅王（疑神）、摩睺羅伽王（大腹行）、人王、梵王等天龍鬼王之所守護，之所恭敬供養呢?

　　（第十為啟問能利益眾生之事）

　　怎樣才能得到被一切眾生為依？做為救？做為皈？做為趣？做為炬？做為明？做為照？做為導？做為勝導？以及做為普導呢？

　　（第十一為啟問超勝於一切，而尊貴之事）

　　怎樣才能在於一切眾生當中為第一？為大？為勝？為最勝？為妙？為極妙？為上？為無上？為無等？為無等等（望儔均為是無等）呢？」

　　那時，文殊師利菩薩告訴智首菩薩說：「善哉！佛子啊！你現在為了欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人等等之故，才啟問如是的義意！

　　佛子啊！如果諸菩薩們善能用其心的話，就能獲得一切勝妙的功德的（此句為總體，為答前之十種的三業之德之問。其次的九句為個別回答前的十段之問）。對於諸佛之法，其心並沒有所礙，住於過去、未來、現在的諸佛之道，隨著眾生而住，永恆不捨離，如諸法之實相，都能悉皆通達，能斷一切之惡業，具足了眾善，當會像普賢菩薩的色像第一那樣，對於一切行願。都能得到具足，對於一切法，沒有不自在，而為眾生的第二導師（道亞次於至尊的說法。）

　　佛子啊！怎樣用心，而能獲得一切勝妙的功德呢？佛子啊！

　　（以下乃以偈頌的方式譯述的。總舉一百四十一大願。）一百乃示十信圓融，各具有十之事，四十一就是表菩薩的四十一行位。在此願行裡面，自有回答前面的總別十一段之問。）

　　（偈頌大分為十段，第一為在家時之願，有十一願。）

菩薩在家　當願眾生　知家性空　免其逼迫

　　(1)菩薩居在於家裡時，就應當發願：願和眾生了知居家之性也是空的，以免除其逼迫之感。

孝事父母　當願眾生　善事於佛　護養一切

　　(2)以孝奉事於父母，而應發願：當願眾生，好好奉事佛陀，保護而顧養一切眾生。

妻子集會　當願眾生　怨親平等　永離貪著

　　(3)妻子集會時，應當誓願：願諸眾生，發起怨親平等之心，永達離開貪著之念。

若得五欲　當願眾生　拔除欲箭　究竟安隱

　　(4)如果生起五欲時，就當願眾生，拔除愛欲的箭，而得究竟安隱。

伎樂聚會　當願眾生　以法自娛　了伎非實

　　(5)有伎樂的聚會時，就當願眾生，以正法作為自己的娛樂，應了知伎樂並不是實在性的

若在宮室　當願眾生　入於聖地　永除穢欲

　　(6)如果在宮室的時候，就當願眾生，能走入於聖地，永遠滅穢欲。

著瓔珞時　當願眾生　捨諸偽飾　到真實處

　　(7)假若身帶瓔珞時，就當願眾生，捨棄諸虛偽的裝飾，而能到達於真實之處。

上升樓閣　當願眾生　升正法樓　徹見一切

　　(8)如果上升至樓閣時，就當願眾生，升上正法之樓，能徹見一切！

若有所施　當願眾生　一切能捨　心無愛著

　　(9)假若有所布施的話，就當願眾生，一切都能捨棄，心裡並沒有半點的愛念執著。

眾會聚集　當願眾生　捨眾聚法　成一切智

　　(10)眾會聚集的時候，就當願眾生，能捨棄眾聚之法，而成就一切智。

若在厄難　當願眾生　隨意自在　所行無礙

　　(11)假若陷在於厄難之時，就當願眾生，能得隨意自在，所行的都沒有障礙。

　　（第二有十五頌，為出家受戒時的願。）

捨居家時　當願眾生　出家無礙　心得解脫

　　(1)捨棄在家而出家時，就當願眾生，出家後無罣無礙，其心能得解脫。

入僧伽藍　當願眾生　演說種種　無乖諍法

　　(2)進入僧伽藍（眾園、精舍）之時，就當願眾生，能夠演說種種無乖諍之法。

詣大小師　為願眾生　巧事師長　習行善法

　　(3)往詣於諸位大小師甫之前時（大師為佛，小師為和尚），就當願眾生，都能善巧的奉事諸師長，而跟之而學習，而行持善法。

求請出家　當願眾生　得不退法　心無障礙

　　(4)請求要出家學佛時，就當願眾生，能得不退轉之法，內心並沒有些許的障礙。

脫去俗服　當願眾生　勤修善根　捨諸罪軛

　　(5)如脫去了世俗的衣服而出家時，就當願眾生，勤修善根，而捨棄諸罪之軛（煩惱。眾生為煩惱所繫縛，譬如牛馬受軛而挽車那樣。）

剃除鬚髮　當願眾生　永離煩惱　究竟寂滅

　　(6)剃除鬚髮而出家時，就當願眾生，永遠離開煩惱，証得究竟的寂滅。

著袈裟衣　當願眾生　心無所染　具大仙道

　　(7)穿著袈裟衣（染色衣）而出家時，就當願眾生，其心並沒有所染著，而具足大仙之道（佛道。大覺金仙就是佛。）

正出家時　當願眾生　同佛出家　救護一切

　　(8)如果正要出家之時，就當願眾生，都同於佛陀之出家那樣，要去救護一切眾生。

自歸於佛　當願眾生　紹隆佛種　發無上意

　　(9)自歸依於佛之時，就當願眾生，都能紹隆佛種，發起成就無上菩提之心。

自歸於法　當願眾生　深入經藏　智慧如海

　　(10)自皈依於法之時，就當願眾生，都能深入於經藏，智慧有如大海那麼的深廣。

自歸於僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙

　　(11)自皈依於僧的時候，就當願眾生，都能夠統理大眾，一切都沒有障礙。

受學戒時　當願眾生　善學於戒　不作眾惡

　　(12)受持而學習禁戒之時，就當願眾生，都能善學持戒，不作眾惡之業。

受闍梨教　當願眾生　具足威儀　所行真實

　　(13)受闍梨（阿闍梨，規範師）之教時，就當願眾生，都能具足了威儀，所行的均為是真實的。

受和尚戒　當願眾生　入無生智　到無依處

　　(14)受和尚（親教師）之教之時，就當願眾生，都能趣入於無生智，都能到達於無依之處（無餘依的涅槃。）

受具足戒　當願眾生　具諸方便　得最勝法

　　(15)受具足戒（比丘、比丘尼所應受的對於一切境都應離開其罪過之戒，所謂二百五十戒、五百戒是）時，就當願眾生，都能具足方便，而得證最勝之法。

　　（第三為：坐禪而觀想時，應發的願，有七願。）

若入堂宇　當願眾生　升無上堂　安住不動

　　(1)如果進入堂宇之時，就當願眾生，能夠升上無上的法堂，能安住而不動搖。

若敷牀座　當願眾生　開敷善法　見真實相

　　(2)如果展敷牀座之時，就當願眾生，能開敷善法，都能證見真實之相。

正身端坐　當願眾生　坐菩提座　心無所著

　　(3)如果端正身體而坐時，就當願眾生，都坐在於菩提座那樣，其心並沒有所執著。

結跏趺坐　當願眾生　善根堅固　得不動地

　　(4)結跏趺之坐時（雙腳互疊，坐禪的姿態），就當願眾生，其善根都非常的堅固，都能得達不動之地。

修行於定　當願眾生　以定伏心　究竟無餘

　　(5)修行禪定的時候，就當願眾生，能以禪定降伏其心，而達到究竟無有餘的境地。

若修於觀　當願眾生　見如實理　永無乖諍

　　(6)如果修習智觀之時，就當願眾生，能見如實之理，永遠沒有乖諍。

捨跏趺坐　當願眾生　觀諸行法　悉皈散滅

　　(7)假如捨棄跏趺之坐時，就當願眾生，都能觀察諸行無常之法，都認知統統會皈於散滅！

　　（第四就是起坐著衣之時的願，有六願。）

下足住時　當願眾生　心得解脫　安住不動

　　(1)投下其足而住之時，就當願眾生，其心都能得到解脫，都能安住而不動。

若舉於足　當願眾生　出生死海　具眾善法

　　(2)假若舉起其足而行之時，就當願眾生，能夠出離苦海，能夠具足眾善之法。

若下裙時　當願眾生　服諸善根　具足慚愧

　　(3)如穿著下裙（內衣）之時，就當願眾生，都能飲服諸善根，而具足了慚愧之心。

整衣束帶　當願眾生　檢束善根　不令散失

　　(4)假若整其衣，束其衣帶之時，就當願眾生，都能檢束諸善根，不使它散失。

若著上衣　當願眾生　獲勝善根　至法彼岸

　　(5)如果穿著上衣之時，就當願眾生，能獲得勝善根，而能到達於正法的彼岸。

著僧伽梨　當願眾生　入第一位　得不動法

　　(6)如穿著僧伽梨（大衣）時，就當願眾生，能証入於第一位，而得不動之法。

　　（第五為盥洗之時之願，有七願。）

手執楊枝　當願眾生　皆得妙法　究竟清淨

　　(1)如手執楊柳枝之時，就當願眾生，都能得証妙法，都能究竟清淨。

嚼楊枝時　當願眾生　其心調淨　噬諸煩惱

　　(2)如口嚼楊枝（潄口齒）時，就當願眾生，其心能夠調淨，能夠噬諸煩惱。

大小便時　當願眾生　棄貪瞋痴　蠲除罪法

　　(3)在大小便的時候，就當願眾生，能夠棄除貪瞋痴，能夠蠲除罪法。

事訖就水　當願眾生　出世法中　速疾而往

　　(4)這些事做完之後，正在就於水而洗之時，就當願眾生，能夠在於超出世法之中，快速疾捷的前往而去。

洗滌形穢　當願眾生　清淨調柔　畢竟無垢

　　(5)洗滌身體上的穢污時，就當願眾生，能夠清淨，能夠調御柔軟，究竟沒有垢穢。

以水盥掌　當願眾生　得清淨手　受持佛法

　　(6)用水來盥洗手掌時，就當願眾生，都能得用這清淨之手，去受持佛法。

以水洗面　當願眾生　得淨法門　永無垢染

　　(7)用水洗面的時候，就當願眾生，能得清淨的法門，永遠沒有垢染。

　　（第六為乞食時之願，總有五十五願，分為三節。初為游涉道路之十二願。）

手執錫枝　當願眾生　設大施會　示如實道

　　(1)手裡執持錫杖之時，就當願眾生，應施設大布施之會，而垂示如來之道。

執持應器　當願眾生　成就法器　受天人供

　　(2)如果執持應量器（鉢）之時，就當願眾生，能夠成就法器（成為品德兼優的僧人），而堪受天神人們的供養。

發趾向道　當願眾生　趣佛所行　入無依處

　　(3)舉起腳趾，向道前進時，就當願眾生，趣入於佛陀所行過的地方，而進入於無餘依之處。

若在於道　當願眾生　能行佛道　向無餘法

　　(4)如果在於道上時，就當願眾生，能夠步行佛道，而向於無餘法。

涉路而去　當願眾生　履淨法界　心無障礙

　　(5)涉於道路而去時，就當願眾生，能夠步履清淨的法界，內心並沒有障礙

見升高路　當願眾生　永出三界　心無怯弱

　　(6)看見升高之路時，就當願眾生，永遠出離三界，內心並沒有半點的怯弱。

見趣下路　當願眾生　其心謙下　長佛善根

　　(7)看見趣下坡之路時，就當願眾生，其心應謙遜下讓，長養如佛陀的善根。

見斜曲路　當願眾生　捨不正道　永除惡見

　　(8)遇見斜曲之路時，就當願眾生，捨棄不正之道，永遠除去惡見。

若見直路　當願眾生　其心正直　無諂無誑

　　(9)如果看見正直之路時，就當願眾生，其心都為正直，並沒有諂媚，也沒有欺誑之心。

見路多塵　當願眾生　遠離塵坌　護清淨法

　　(10)遇見路上有很多的塵埃時，就當願眾生，能夠遠離塵坌，能夠獲得清淨之法。

見路無塵　當願眾生　常行大悲　其心潤澤

　　(11)看見路上沒有塵粉時，就當願眾生，常行大悲之行，其心都能潤澤。

若見險道　當願眾生　住正法界　離諸罪難

　　(12)如果遇見險道之時，就當願眾生，安住於正法界，而離開諸罪難。

　　（第二為所覩事境之十九願。）

若見眾會　當願眾生　說甚深法　一切和合

　　(1)假若遇見眾會之時，就當願眾生，演說甚深之法，一切都為和合之眾。

若見大柱　當願眾生　離我諍心　無有忿恨

　　(2)如果遇見大柱之時，就當願眾生，離開我慢，及諍鬪的心，並沒有忿恨之念。

若見叢林　當願眾生　諸天及人　所應敬禮

　　(3)如果遇見叢林之時，就當願眾生，能被諸天，以及人們之所敬重禮拜。

若見高山　當願眾生　善根超出　無能至頂

　　(4)如果遇見高山時，就當願眾生，其善根能夠超出，沒有人能超出其頂的。

見棘刺樹　當願眾生　疾得翦除　三毒之刺

　　(5)遇見棘刺之樹時，就當願眾生，能夠快速予以翦除三毒（貪、瞋、癡）之刺。

見樹葉茂　當願眾生　以定解脫　而為蔭映

　　(6)遇見樹葉繁時，就當願眾生，能以禪定而得解脫，而為蔭護映射。

若見華開　當願眾生　神通等法　如華開敷

　　(7)如果看見華當開時，就當願眾生，能得神通等法，有如華之開敷那樣。

若見樹華　當願眾生　眾相如華　具三十二

　　(8)假如遇見樹華之時，就當願眾生，其眾相都如華那樣，具有了三十二之相。

若見果實　當願眾生　獲最勝法　證菩提道

　　(9)如果遇見果實之時，就當願眾生，能獲得最勝之法，能證悟菩提之道。

若見大河　當願眾生　得預法流　入佛智海

　　(10)如果遇見大河之時，就當願眾生，能證得預法之流，而入於佛智的大海。

若見陂澤　當願眾生　疾悟諸佛　一味之法

　　(11)如果遇見陂澤的時候，就當願眾生，疾悟到諸佛的一味之法。

若見池沼　當願眾生　語業滿足　巧能演說

　　(12)如果遇見池沼之時，就當願眾生，其語業都能滿足，都能巧妙的演說。

若見汲井  當願眾生  具足辯才  演一切法

　　(13)倘若遇見汲井之時，就當願眾生，能夠具足辯才無礙，而能演說一切法。

若見涌泉　當願眾生　方便增長　善根無盡

　　(14)如果遇見涌泉之時，就當願眾生，能得方便增長，能得善根無盡。

若見橋道　當願眾生　廣度一切　猶如橋梁

　　(15)如果遇見橋道之時，就當願眾生，能廣度一切眾生，猶如橋梁之能渡人至於彼岸那樣。

若見流水　當願眾生　得善意欲　洗除惑垢

　　(16)如果遇見流水之時，就當願眾生，能得善的意欲，能洗除諸惑之垢。

見修園圃　當願眾生　五欲圃中　耘除愛草

　　(17)如遇見有人修治園圃之時，就當願眾生，將五欲（眼、耳、鼻、舌、身等五官的欲望）園圃當中的愛草統統耘除消滅。

見無憂林　當願眾生　永離貪愛　不生憂怖

　　(18)如遇見無憂林之時，就當願眾生，永遠離開貪愛，而不生憂怖之心。

若見園苑　當願眾生　勤修諸行　趣佛菩提

　　(19)如果遇見園苑之時，就當願眾生，能得勤修諸行，而趣入於佛陀的菩提。

　　（第三為所遇人物，有二十四願。）

見嚴飾人　當願眾生　三十二相　以為嚴好

　　(1)如遇見嚴飾之人的話，就當願眾生，以三十二相做為嚴好。

見無嚴飾　當願眾生　捨諸飾好　具頭陀行

　　(2)如遇見沒有嚴飾之人時，就當願眾生，能捨棄諸嚴飾，而具有了頭陀之行（抖擻，滿足於粗衣、粗食，坐於樹下等禁欲的生活之行者。）

見樂著人　當願眾生　以法自娛　歡愛不捨

　　(3)遇見沉著於欲樂的人時，就當願眾生，能以正法做為自己的娛樂，而欣樂不捨此正法。

見無樂著　當願眾生　有為事中　心無所樂

　　(4)遇見沒有沉著於欲樂的人時，就當願眾生，在於有為之事中，其心不會有所愛樂。

見歡樂人　當願眾生　常得安樂　樂供養佛

　　(5)遇見歡樂的人時，就當願眾生，恆常的得到安樂，喜歡於供養佛陀。

見苦惱人　當願眾生　獲根本智　滅除眾苦

　　(6)遇見苦惱的人時，就當願眾生，能獲得根本智，能滅除眾苦惱。

見無病人　當願眾生　入真實慧　永無病惱

　　(7)遇見沒有病痛的人，就當願眾生，能趣入於真實慧，能夠永遠沒有半點的病痛苦惱。

見疾病人　當願眾生　知身空寂　離乖諍法

　　(8)遇見生疾病的人，就當願眾生，能夠了知自身為空寂，而能離開諍執之法。

見端正人　當願眾生　於佛菩薩　常生淨信

　　(9)遇見端正的人時，就當願眾生，對於諸佛諸菩薩都常生清淨的信仰心。

見醜陋人　當願眾生　於不善事　不生樂者

　　(10)遇見醜陋的人時，就當願眾生，對於不善的事，能夠不生樂著之心。

見報恩人　當願眾生　於佛菩薩　能知恩德

　　(11)遇見報恩的人時，就當願眾生，對於諸佛諸菩薩能夠曉知他自的恩德。

見背恩人　當願眾生　於有惡人　不加其報

　　(12)遇見忘恩背義的人時，就當願眾生，對於有惡的人，不可加以欲報服之心。

若見沙門　當願眾生　調柔寂靜　畢竟第一

　　(13)如果遇到沙門（勤息、出家人）之時，就當願眾生，都能調伏柔軟，而証寂靜，畢竟成為第一的聖者。

見婆羅門　當願眾生　永持梵行　離第一惡

　　(14)遇見波羅門（淨裔、神職人物）時，就當願眾生，永遠受持清淨的梵行，能離開一切的惡業。

見苦行人　當願眾生　依於苦行　至究竟處

　　(15)遇見苦行的人時，就當願眾生，依其所行的苦行，而能至於究竟解脫之處。

見操行人　當願眾生　堅持志行　不捨佛道

　　(16)遇見能操守勝行的人，就當願眾生，能堅持其志行，而不捨棄佛道。

見著甲冑　當願眾生　常服善鎧　趣無師法

　　(17)遇見穿著甲冑的人時，就當願眾生，能夠常服善業的鎧甲，而能趣至於無師自悟之法－解脫。

見無鎧仗　當願眾生　永離一切　不善之業

　　(18)如遇見沒有鎧仗的人時，就當願眾生，永遠離開一切的不善之行。

見論議人　當願眾生　於諸異論　悉能摧伏

　　(19)如遇見會論議的人時，就當願眾生，對於諸異論都均能摧伏無遺。

見正命人　當願眾生　得清淨命　不矯威儀

　　(20)如遇見正命的人時，就當願眾生，能得清淨的正命（維持生命的正職業、工作），而不自矯舉其威儀。

若見於王　當願眾生　得為法王　恆轉正法

　　(21)如遇見國王時，就當願眾生，得做為法的王，而都恆轉正法！

若見王子　當願眾生　從法化生　而為佛子

　　(22)如遇見王子之時，就當願眾生，從正法所化生，而為佛陀正法的佛子。

若見長者　當願眾生　善能明斷　不行惡法

　　(23)如遇見長者之時，就當願眾生，都善能明斷是非，而不行那些惡法。

若見大臣　當願眾生　恆守正念　習行眾善

　　(24)如遇見大臣的時候，就當願眾生，永恆的守持正念，習行眾善之法。

　　（第七有二十二願）

若見城郭　當願眾生　得堅固身　心無所屈

　　(1)如遇見城廓時，就當願眾生，能得堅固之身，內心即沒有甚麼所屈。

若見王都　當願眾生　功德共聚　心恆喜樂

　　(2)如遇見王都之時，就當願眾生，功德能夠共聚，內心都恆常的喜樂。

見處林藪　當願眾生　應為天人　之所歎仰

　　(3)如遇見處在於林藪之時，就當願眾生，應該能為天人之所歎仰的！

入里乞食　當願眾生　入深法界　心無障礙

　　(4)進入村里內去乞食時，就當願眾生，都能入於甚深的法界，其心乃沒有障礙。

到人門戶　當願眾生　入於一切　佛法之門

　　(5)到達人家的門戶時，就當願眾生，能夠進入於一切的佛法之門。

入其家已　當願眾生　得入佛乘　三世平等

　　(6)如入於其家內時，就當願眾生，能夠得入於一佛乘，三世都能平等。

見不捨人　當願眾生　常不捨離　勝功德法

　　(7)如遇見不施捨的人時，就當願眾生，恆常的不捨離勝功德之法。

見能捨人　當願眾生　永得捨離　三惡道苦

　　(8)如遇見能夠施捨於人時，就當願眾生，永遠得到捨離三惡道之苦。

若見空鉢　當願眾生　其心清淨　空無煩惱

　　(9)如遇見空鉢（乞不到食物）時，就當願眾生，其心都能清淨，而空無一物，而沒有煩惱。

若見滿鉢　當願眾生　具足成滿　一切善法

　　(10)如遇見乞到滿鉢時，就當願眾生，能夠具足而成滿一切的善法。

若得恭敬　當願眾生　恭敬修行　一切佛法

　　(11)如遇到受他人的恭敬時，就當願眾生，能夠恭恭敬敬的修行一切的佛法。

不得恭敬　當願眾生　不行一切　不善之法

　　(12)如遇到不得受人恭敬時，就當願眾生，不行一切的不善之法。

見慚恥人　當願眾生　具慚恥行　藏護諸根

　　(13)如遇見有慚恥的人時，就當願眾生，都能具足慚恥之行，而能藏護各人的諸根。

見無慚恥　當願眾生　捨離無慚　住大慈道

　　(14)如遇見沒有慚恥的人時，就當願眾生，都能捨離無慚恥之心，而安住於大慈之道。

若得美食　當願眾生　滿足其願　心無羨欲

　　(15)假若得到美食之時，就當願眾生，都能滿足其願，而心即沒有半點的欣羨愛欲。

得不美食　當願眾生　莫不獲得　諸三昧味

　　(16)如果得到的不是美食時，就當願眾生，沒有不獲得諸三昧的法味的。

得柔軟食　當願眾生　大悲所熏　心意柔軟

　　(17)假如得到柔軟之食的話，就當願眾生，都被大悲所熏陶，心意都非常的柔軟。

得粗澀食　當願眾生　心無染者　絕世貪愛

　　(18)如果得到粗澀之食時，就當願眾生，內心並沒有染著，而謝絕世上的貪愛。

若飯食時　當願眾生　禪悅為食　法喜充滿

　　(19)假如在飲食的時候，就當願眾生，以禪的喜悅為其食，以法的喜悅來充滿！

若受味時　當願眾生　得佛上味　甘露滿足

　　(20)如果吃食而納受滋味時，就當願眾生，已得到佛法的最上之味，如飲甘露那樣的心滿意足。

飯食已訖　當願眾生　所作皆辦　具諸佛法

　　(21)假如飲食已完畢時，就當願眾生，所作的都已辦完了，都已具足了所有的佛法的了。

若說法時　當願眾生　得無盡辯　廣宣法要

　　(22)倘若食後為人說法時，就當願眾生，能得無窮盡的辯才，而廣演宣說佛陀所說的法要。

　　（第八有五願）

從舍出時　當願眾生　深入佛智　永出三界

　　(1)假如從精舍出去時，就當願眾生，都能夠深入於佛的智慧，而永恆的出離三界之外！

若入水時　當願眾生　入一切智　知三世等

　　(2)倘若進入水中時，就當願資生，深入於佛的一切智，而能了知自他三世一切等事。

洗浴身體　當願眾生　身心無垢　內外光潔

　　(3)如果在洗浴身體時，就當願眾生，身心都能沒有垢穢，內心外體都能非常的光潔。

盛暑炎毒　當願眾生　捨離眾惱　一切皆盡

　　(4)假如是盛暑而炎熱之時，就當願眾生，能夠捨離所有的苦惱，一切煩悶都盡皆消滅。

暑退涼初　當願眾生　證無上法　究竟清涼

　　(5)如果炎暑已退，已到涼秋之初時，就當願眾生，能夠得証無上之法，能夠究竟清涼！

　　（第九有十願）

諷誦經時　當願眾生　順佛所說　總持不忘

　　(1)如果在諷誦經咒時，就當願眾生，都能隨順佛陀所說的法，都能總持而不忘（總無量法，持無量義。）

若得見佛　當願眾生　得無礙眼　見一切佛

　　(2)假若得以見佛時，就當願眾生，都能得証無礙的慧眼，而均能得見一切諸佛。

諦觀佛時　當願眾生　皆如普賢　端正嚴好

　　(3)假如諦實觀想佛陀時，就當願眾生，統統都像普賢菩薩那樣的端正而莊嚴妙好！

見佛塔時　當願眾生　尊重如塔　受天人供

　　(4)假如見到佛塔的時候，就當願眾生，都尊重如佛塔，使他們都能接受人天的供養。

敬心觀塔　當願眾生　諸天及人　所共瞻仰

　　(5)如果以虔敬心諦觀佛塔時，就當願眾生，都能受諸天神和人們之所共同瞻仰！

頂禮於塔　當願眾生　一切天人　無能見頂

　　(6)如果頂禮佛塔之時，就當願眾生，使一切人天都不能見到其頂（無見頂相，為佛三十二相之一）。

右繞於塔　當願眾生　所行無逆　成一切智

　　(7)倘若向右繞帀佛塔時，就當願眾生，所行的一切都不會有阻逆之事，都能順成一切智！

繞塔三帀　當願眾生　勤求佛道　心無懈歇

　　(8)如果迴繞佛塔三帀時，就當願眾生，都能勤求佛道，內心並不會有懈怠歇止之念！

讚佛功德　當願眾生　眾德悉具　稱歎無盡

　　(9)假如讚歎佛陀的功德時，就當願眾生，眾德都均能具足，能得他人稱歎無窮無盡！

讚佛相好　當願眾生　成就佛身　證無相法

　　(10)如果讚歎佛陀的相好時，就當願眾生  能夠成就佛身，能得證悟無相之法。

　　（第十有三願）

若洗足時　當願眾生　具神足力　所行無礙

　　(1)假若欲休息而洗足之時，就當願眾生，都能具足神足之力（神足通），所行都不會有所阻礙。

以時寢息　當願眾生　身得安隱　心無動亂

　　(2)假如按時就寢休息時，就當願眾生，身體能得安隱，內心並沒有亂動。

睡眠始寤　當願眾生　一切智覺　周顧十方

　　(3)如果由睡眠始寤（剛醒過來）時，就當願眾生，一切都智覺，都能周徧的照見十方（洞曉一切。）

　　佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。

賢首品第十二之一

　　（裡面闡述既解了真理，功行又圓妙，就必定會獲得不可思議的勝德。又前面由於智首菩薩之舉果徵因，而有文殊菩薩之廣顯其因，略標其果。所謂：獲得一切勝妙的功德，故問賢首菩薩，叫他廣宣斯示，故有賢首之品。）

　　這時，文殊師利菩薩演說無濁亂（客塵煩惱不能濁亂）的清淨行（內心不會被一切外境所擾）之大功德後，欲顯示菩提心的功德之故，即用偈頌問賢首菩薩說：

我今已為諸菩薩　說佛往修清淨行　仁亦當於此會中　演暢修行勝功德

　　（我現在已經為了諸位菩薩們，演說佛陀過去所修的清淨行了。仁者您！也應當在此大會當中，演說暢談修行所得的勝妙功德為是！）

　　那時，賢首菩薩就用偈頌回答而說（有三百五十九頌半，分做三分。初四頌謙讚許說分。第二有三百四十六偈半，為正說勝德分。第三分有九偈，為校量勸持分。）

善哉仁者應諦聽　彼諸功德不可量　我今隨力說少分　猶和大海一滴水

　　（好啊！仁者！請您詳細聽我說。那些種種的功德實在是難以思量之多。我現在要隨我的力量演說其中的少部份。說來慚愧，我要說的只如大海中的一滴水那樣而已的。）

若有菩薩初發心　誓求當證佛菩提　彼之功德無邊際　不可稱量無與等

　　（假若有一位初發心發願祈求能夠證悟佛陀的菩提的菩隡，這一種人的功德必定會為無邊際的，是不可以稱量之多，是沒有人能和他相匹等的。）

何況無量無邊劫　具修地度諸功德　十方一切諸如來　悉共稱揚不能盡

　　（何況已經無量無邊之劫那麼的久，具修十地、六度等種種的功德的菩薩。是十方一切諸佛如來共同稱讚宣揚他的功德也不能說得盡的！）

如是無邊大功德　我今於中說少分　譬如鳥足所履空　亦如大地一微塵

　　（像誕種無量無邊的大功德，我現在將其裡面之事略說少分吧！譬如飛鳥之腳所履行過的太空（太空無盡大，鳥跡非常少）。也像大地當中的一微塵而已（大地非常的廣大，微塵小的不能和大地相提並論。）

菩薩發意求菩提　非是無因無有緣　於佛法僧生淨信　以是而生廣大心

不求五欲及王位　富饒自樂大名稱　但為永滅眾生苦　利益世間而發心

常欲利樂諸眾生　莊嚴國土供養佛　受持正法修諸智　証菩提故而發心

　　（都常恆的要為眾生們的利益而去莊嚴佛剎（修持用功），而來供養諸佛。都受持正法，修學諸智慧，都是為了証悟菩提正覺之故，而發菩提心的！

深心信解常清淨　恭敬尊重一切佛　於法及僧亦如是　至誠供養而發心

　　（是深心〔求深高的佛果之心〕，而具有信解，是非常清淨的行者。都恭敬、尊重、讚歎一切諸佛，對於法與僧也都是這樣的虔敬，是以誠心去供養三寶，而發菩提心的。）

深信於佛及佛法　亦信弟子所行道　及信無上大菩提　菩薩以是初發心

　　（深信佛陀及佛所証悟的法，也信仰佛陀的弟子們〔僧〕所行之道，以及深信無上的大菩提，這類菩薩就是這樣的初發菩提心的。）

信為道元功德母  長養一切諸善法  斷除疑網出愛流　開示涅槃無上道

　　（信就是道〔真理〕的元始，是功德的慈母，能夠長養一切所有的善法〔善根〕，能夠斷除如被羅網纏縛那樣的煩惱而超出愛欲之水流，是啟示向於涅槃無上道之法。）

信無垢濁心清淨　滅除憍慢恭敬本　亦為法藏第一財　為清淨手受眾行

　　（有信則沒有垢穢混濁，是清淨的心，是滅除憍慢，是恭敬之本，也是法藏〔法性含藏無量的性德〕的第一淨財，為清淨之手所執受，為眾所奉行之法。）

信能惠施心無吝　信能歡喜入佛法　信能增長智功德　信能必到如來地

　　（有信則能惠施一切而不會有慳吝〔信財如夢，故不吝〕。信能歡歡喜喜的入於佛法的大海。信能增長福德智慧諸功德。信必定能夠到達於佛地！）

信令諸根淨明利　信力堅固無能壞　信能永滅煩惱本　信能專向佛功德

　　（信乃能使諸根〔五根〕都清淨而明利，信之力〔五力〕乃很堅固而不能毀壞，信乃能永滅煩惱的根本，正信則能專心向於佛的功德！）

信於境界無所著　遠離諸難得無難　信能超出眾魔路　示現無上解脫道

　　（淨信的境界為沒有執著，乃能遠離諸難〔八難〕而得沒有災難。正信乃能超出眾魔怨之路，而示現無上的解脫道。）

信為功德不壞種　信能生長菩提樹　信能增益最勝智　信能示現一切佛

　　（正信為不壞功德之大種，正信乃能生長菩提樹，正信乃能增益最勝的佛智，有正信就能示現出一切佛來〔信自心自佛，而究竟見佛〕。）

是故依行說次第　信樂最勝甚難得　譬如一切世間中　而有隨意妙寶珠

　　（因此之故〔如上所說能獲佛道等法〕，依功行而演說其次序。如信樂三寶最為優勝，這是非常難得的一件事〔非佛不信，是值得讚歡。〕譬如在一切世間裡面，而有能隨意的妙寶珠那樣〔如意寶珠〕。）

若常信奉於諸佛　則能持戒修學處　若常持戒修學處　則能具足諸功德

　　（假若恆常信奉諸佛的話，就能持戒止惡，而向善行處修學〔①自利處、②利他處、③真實義處、④威力處、⑤成熟有情處、⑥成熟自佛法處、⑦無上正等菩提處。〕如果恆常持戒止惡，常在修學處的話，就能圓滿諸功德的。）

戒能開發菩提本　學是勤修功德地　於戒及學常順行　一切如來所稱美

　　（持戒乃能開發菩提之本，修學處是勤修功德如大地之生育萬物之處。對於持戒，以及修學處如果恆常隨順而行的話，就會被一切如來所稱歎讚美的！）

若常信奉於諸佛　則能興集大供養　若能興集大供養　彼人信佛不思議

　　（假若恆常信奉諸佛的話，就能興集大供養之行〔財、法等供養〕的。假如能夠興集大供養之行的話，則這一種人之信仰佛陀的功德是不可思議之大！）

若常信奉於尊法　則聞佛法無厭足　若聞佛法無厭足　彼人信法不思議

　　（假若恆常信奉尊法〔真理〕的話，就怎樣聽聞佛法也不會厭足的〔欣樂佛法〕，如果聽聞佛法不會厭足的話，則這一種人的信仰正法之功德乃為不可思議的！）

若常信奉清淨僧　則得信心不退轉　若得信心不退轉　彼人信力無能動

　　（假若恆常信奉清淨僧〔賢聖僧〕的話，就能得到深信之心不會退轉的。如果得達信心不退轉的話，則這一種人的信力乃不能動搖的了！）

若得信力無能動　則得諸根淨明利　若得諸根淨明利　則能遠離惡知識

　　（假若得到信力不能動搖的話，就能得到諸根〔六根〕都清淨而明利。假如諸根都清淨而明利的話，就能遠離那些惡知識的人！）

若能遠離惡知識　則得親近善知識　若得親近善知識　則能修集廣大善

　　（假若能夠遠離惡知識的話，就能得以親近善知識。如果得以親近善知識的話，就能修學而集聚廣大的善業〔勝業〕。）

若能修集廣大善　彼人成就大因力　若人成就大因力　則得殊勝決定解

　　（假若能夠修學而集聚廣大的善業的話，則這一種人定能成就大因力〔信力〕，而得証殊勝決定的信解清淨！）

若得殊勝決定解　則為諸佛所護念

　　（假若得証殊勝決定的信仰清淨的話，則這一種人必定會被諸佛所保護思念的行者！）

若為諸佛所護念　則能發起菩提心　若能發起菩提心　則能勤修佛功德

　　（假若能夠被諸佛所保護思念的話，就能發起菩提道心〔①發心住。入理般若為住，住生功德為地〕，如果能夠發起菩提道心的話，則能勤修佛的功德〔②治地住，③修行住〕。）

若能勤修佛功德　則得生在如來家　若得生在如來家　則善修行巧方便

　　（假若能夠勤修佛的功德的話，就能生在如來家〔④生貴住。真如法界為如來所在，故為如來家。生如來家就是証悟佛法界〕。如能得証如來家〔佛法界〕的話，就能善於修行善巧方便〔⑤方便具足住〕。）

若善修行巧方便　則得信樂心清淨　若得信樂心清淨　則得增上最勝心

　　（假若能夠修行善巧方便的話，就能得到信樂心之清淨〔⑥正心住〕。如果得到信樂心清淨的話，就能得証增上〔⑦不退住〕，最勝心〔⑧童真住，⑨法王子住，⑩灌頂住〕。）

若得增上最勝心　則常修習波羅蜜　若常修習波羅蜜　則能具足摩訶衍

　　（假若得到增上，得到最勝心的話，就會恆常修習波羅蜜〔度，到彼岸，十行的總名〕行。如果常恆修習波羅蜜行的話，就能具足摩訶衍〔大乘〕之行。）

若能具足摩訶衍　則能如法供養佛　若能如法供養佛　則能念佛心不動

　　（假若能得具足大乘法的話，就能如法順理的去行供養佛陀。如果能夠如法奉行供養佛陀的話，就能念佛三昧〔禪定〕，其心必定不會搖動！）

若能念佛心不動　則常覩見無量佛

　　（假若能夠達到念佛而至於心不動搖的話，就能啟發智慧而常常見到無量的諸佛。）

若常覩見無量佛　則見如來體常住　若見如來體常住　則能知法永不滅

　　（倘若常能觀見無量諸佛的話，就能見到如來體之常住不易〔迴向菩提〕。如果見到如來體乃常住不易的話，就能了知諦法〔真諦〕，乃永遠不會壞滅的〔迴向實際〕。）

若能知法永不滅　則得辯才無障礙　若得辯才無障礙　則能開演無邊法

　　（假若能夠了知真法永遠不會壞滅的話，就能得到辯才無障礙〔度化眾生〕，如果得到辯才無障礙的話，就能開示演說無邊之法〔教化眾生－迴向眾生〕。）

若能開演無邊法　則能慈愍度眾生　若能慈愍度眾生　則得堅固大悲心

　　（假若能夠開演無量無邊之法的話，就能夠慈悲愍念眾生。如果能夠慈悲愍念眾生而度化眾生的話，就能得到堅固他的大悲心。）

若得堅固大悲心　則能愛樂甚深法　若能愛樂甚深法　則能捨離有為過

　　（假若得到堅固其大悲心的話，就能愛樂甚深之法〔愛樂為極喜－觀喜地－十地之第一。深法為所証的真如〕。假若能夠愛樂甚深之法的話，就能捨離有為法之過錯〔離犯戒之有為過，為第二之離垢地。〕）

若能捨離有為過　則離憍慢及放逸　若離憍慢及放逸　則能兼利一切眾

　　（假若能夠離開有為之過錯的話，就能離開憍慢〔三、發光地〕，以及放逸〔四、熖慧地〕的了。如果離開憍慢以及放逸的話，就能兼利一切眾生哩〔無放逸則能不捨離攝受眾生－兼利一切眾生〕。）

若能兼利一切眾　則處生死無疲厭　若處生死無疲厭　則能勇健無能勝

　　（假若能夠兼利一切眾生的話，就能處於生死〔出離生死，還入生死度眾〕，而不會覺得疲勞，不會厭惓。如果處於生死而不會有疲厭的話，就是勇敢健行無能勝之極難勝地－五地。）

若能勇健無能勝　則能發起大神通　若能發起大神通　則知一切眾生行

　　（假若能夠勇健而無能勝的話，就能發起大神通。如能發起大神通的話，就能了知一切眾生之行－生滅去來〔第六現前地。所謂般若現前，而知眾生的一切，而以神通度〕。）

若知一切眾生行　則能成就諸群生　若能成就諸群生　則得善攝眾生智

　　（假若了知一切眾生之行的話，就能成就諸群生。如果能夠成就諸眾生的話，就能得証善攝眾生之智。

若得善攝眾生智　則能成就四攝法　若能成就四攝法　則與眾生無限利

　　（假若証得善攝眾生智的話，就能成就四攝法〔布施、愛語、利行、同事〕。如能成就四攝法的話，就能給與眾生無際限的法利。）

若與眾生無限利　則具最勝智方便

　　（假若能夠給與眾生無際限的法利的話，就是最為具有最勝智的方便智。）（以上二頌半為頌第七地－遠行地。所謂殊勝之行是。）

若具最勝智方便　則住勇猛無上道　若住勇猛無上道　則能摧殄諸魔力

　　（假若具足最勝方便智的話，就能安住於勇猛無上之道。如果安住於勇猛無上道的話，就會具有能摧殄諸魔〔四魔〕之力。）

若能摧殄諸魔力　則能超出四魔境　若能超出四魔境　則得至於不退地

　　（假若能摧滅諸魔力的話，就能超出四魔之境〔①煩惱魔、②五蘊魔、③死魔、④天魔〕如果能超出四魔境的話，就能得至於不退地〔不退即不動，故為第八之不動地〕。）

若得至於不退地　則得無生深法忍　若得無生深法忍　則為諸佛所授記

　　（假若能夠得至於不退地的話，就能得証深法之無生忍。如果能得深法之無生忍的話，就能被諸佛所授記〔由於因勝之故，必得果証，故為大授記之位〕。）

若為諸佛所授記　則一切佛現其前　若一切佛現其前　則了神通深密用

　　（假若被諸佛所授記的話，則一切諸佛定會顯現在其前面。如果一切諸佛顯現在其前面的話，就能解了諸佛神通功用的深密之法。）

若了神通深密用　則為諸佛所憶念　若為諸佛所憶念　則以佛德自莊嚴

　　（假若解了神通深密之法用的話，就會被諸佛所憶念，而增長其慧力。如果被諸佛所憶念的話，就會以佛德來自莊嚴，而為眾說法〔第九善慧地〕。）

若以佛德自莊嚴　則獲妙福端嚴身　若獲妙福端嚴身　則身晃耀如金山

　　（假若能以佛德來自莊嚴的話，就能獲得妙福的端嚴之身。如果獲得微妙的福德來端嚴自身的話，則其身必定會晃耀，會如金山那樣的光耀。）

若身晃耀如金山　則相莊嚴三十二　若相莊嚴三十二　則具隨好為嚴飾

　　（假若其身能晃耀如金山的話，則其相會具有了三十二相的莊嚴相。如果其相會莊嚴而為三十二相的話，就會具有了隨形好之端嚴莊飾！）

若具隨好為嚴飾　則身光明無限量　若身光明無限量　則不思議光莊嚴

　　（假若具有了隨形好為端嚴莊飾的話，則其身的光明自會無限量。如果身上的光明為無限量的話，就會有不可思議的光明來莊嚴自身。）

若不思議光莊嚴　其光則出諸蓮華　其光若出諸蓮華　則無量佛坐華上

　　（假若能以不思議的光明來莊嚴的話，其光明就會生出種種蓮華來。其光明如果生出諸蓮華的話，則會有無量諸佛坐在其蓮華上面。）

示現十方靡不徧　悉能調伏諸眾生　若能如是調眾生　則現無量神通力

　　（到此，則能示現十方世界，沒有不周徧，而都能調伏諸眾生的。如果能如是的調伏諸眾生的話，就能顯現無量的神通力。）

若現無量神通力　則住不可思議土　演說不可思議法　令不思議眾歡喜

　　（假若能顯現無量的神通力的話，就能安住在於不可思議的國土，而能演說不可思議的妙法，使不可思議的眾生都皆得大歡喜。）

若說不可思議法　令不思議眾歡喜　則以智慧辯才力　隨眾生心而化誘

　　（假若能說不可思議之法，而能使不可思議的眾生歡喜的話，就能以其智慧辯才的妙力，能隨眾生所喜樂之心而度化誘導。）

若以智慧辯才力　隨眾生心而化誘　則以智慧為先導　身語意業恆無失

　　（假若用其智慧辯才之力，能隨眾生之心而度化誘導的話，則能以此智慧為先導，其身口意三業乃永恆的不會有過失。）（以上為頌身口意三業之勝用。）

若以智慧為先導　身語意業恆無失　則其願力得自在　普隨諸趣而現身

　　（假若能用智慧為先導，身口意三業都永恆的沒有過失的話，則其度眾的願力定會自在無礙，而能普隨諸趣〔六道等諸趣〕去現身度眾。）

若其願力得自在　普隨諸趣而現身　則能為眾說法時　音聲隨類難思議

　　（假若願力能得自在無礙，而能普隨諸趣去現身度眾的話，則能在為諸眾生說法之時，其音聲定會隨眾生之類，是不可思議之事！）

若能為眾說法時　音聲隨類難思議　則於一切眾生心　一念悉知無有餘

　　（假若能為眾生說法之時，其音聲乃能隨著不同眾生之類，而令人難以思議的話，則對於一切眾生之心，在一念當中就能了知而沒有遺餘！）

若於一切眾生心　一念悉知無有餘　則知煩惱無所起　永不沒溺於生死

　　（假若對於一切眾生之心，一念就能夠了知沒有遺餘的話，就會了知煩惱並沒有所起之處〔不會生起煩惱〕，是永遠不會沉溺於生死苦海中〔脫離生死〕。

若知煩惱無所起　永不沒溺於生死　則獲功德法性身　以法威力現世間

　　（假若了知煩惱無所起，而永遠不會一再的沒溺於生死的話，就能獲得功德法性之身，能以正法的威力顯現在於世間。）

若獲功德法性身　以法威力現世間　則獲十地十自在　修行諸度勝解脫

　　（假若獲得功德的法性之身，而以法性之身的威力顯現於世間的話，就能獲得十地〔法雲地〕十自在，其所修行的諸度會圓滿而得勝解脫。）

若得十地十自在　修行諸度勝解脫　則獲灌頂大神通　住於最勝諸三昧

　　（假若証得十地而具有十自在的功用，所修行的諸度也為勝解脫的話，就能獲得灌頂而具有大神通，而能安住在於最勝的諸三昧〔正定〕分。）

若獲灌頂大神通　住於最勝諸三昧　則於十方諸佛所　應受灌頂而升位

　　（假若獲得灌頂而具有大神通力，安住在於最勝的諸三昧分的話，則能在於十方的諸佛所，應受灌頂而升十地之位〔大盡分〕。）

若於十方諸佛所　應受灌頂而升位　則蒙十方一切佛　手以甘露灌其頂

　　（假若能在十方的諸佛所，應受其灌頂而升其位的話，就能承蒙十方一切諸佛以手拿甘露瓶，而將甘露灌在其頭頂〔受位分〕。）

若蒙十方一切佛　手以甘露灌其頂　則身充遍如虛空　安住不動滿十方

　　（倘若承蒙十分一切諸佛用手拿著甘露瓶，將甘露灌在其頭頂的話，則其身就會充徧，有如虛空那樣，會安住而不動，而徧滿在於十方法界。）

若身充徧如虛空　安住不動滿十方　則彼所行無與等　諸天世人莫能知

　　（倘若其身充徧如虛空，安住不動而徧滿於十方法界的話，則他所行的已沒有人能與之相匹等，是諸天以及世人們，不能了知其所行的了。

菩薩勤修大悲行　願度一切無不果　見聞聽受若供養　靡不皆令獲安樂

　　（這位菩薩殷勤修持大悲的行願，誓願度脫一切眾生之心，沒有不達成其果的〔發心學佛，則能証悟而度眾〕。如有人見聞聽受，或者供養這位菩薩的話，則沒有不皆令其獲得安樂的〔所謂感應道交是〕。）

彼諸大士威神力　法眼常全無缺減　十善妙行等諸道　無上勝寶皆令現

　　（像這類的大士們，乃具有了威神之力，恆常具全法眼，並沒有缺減，十善妙行等諸正道，和無上的勝寶，都能使其顯現！）

譬如大海金剛聚　以彼威力生眾寶　無減無增亦無盡　菩薩功德聚亦然

　　（譬如在大海裡的金剛聚〔喻信體堅固〕，由於它的威力，而能生眾寶那樣，是無減、無增，也沒有窮盡〔喻法眼常全〕，菩薩的功德聚也是如此這般的。）

或有剎土無有佛　於彼示現成正覺　或有國土不知法　於彼為說妙法藏

　　（或者有的剎土並沒有佛陀的降世，菩薩會在那個國土示現成就正覺。或者有的國土的眾生並不知道正法之事，菩薩就會在那個國土演說妙法藏！）

無有分別無功用　於一念頃徧十方　如月光影靡不周　無量方便化群生

　　（所說的為沒有分別法，以及無功用之功用〔自由自在〕之法。在一念最短之頃，能徧滿於十方世界，如月影之沒有不周徧那樣，能以無量的方便，去化度眾生！）

於彼十方世界中　念念示現成佛道　轉正法輪入寂滅　乃至舍利廣分布

　　（在那十方的世界裡。一念一念當中示現成就佛道之事。然後即大轉正法輪度化眾生，最後進入於寂滅〔涅槃〕，乃至火化後得到很多的舍利，而廣分布於各地。）

或現聲聞獨覺得　或現成佛普莊嚴　如是開闡三乘教　廣度眾生無量劫

　　（或者化身為得聲聞身、獨覺身，或者示現成佛而非常的莊嚴。像如是的示現開演闡揚三乘的教理，而廣度眾生經過無量劫之久。

或現童男童女形　天龍及以阿修羅　乃至摩睺羅伽等　隨其所樂悉令見

　　（或者示現童男、童女的身形，也現天神、龍王，以及阿修羅〔非天〕，乃至示現摩睺羅伽〔大腹行〕等所謂天龍八部，隨著眾生所喜樂而均能使眾生得以看見！）

眾生形相各不同　行業音聲亦無量　如是一切皆能現　海印三昧威神力

　　（眾生的形相都各為有所不同，眾生所造的行業、音聲，也是無量之多。像這樣的一切眾生之相，都均能示現，有如海印三昧〔佛定。如大海中印象一切之事物〕那樣，是具有威大的神力的。）

嚴淨不可思議剎　供養一切諸如來　放大光明無有邊　度脫眾生亦無限

　　（嚴淨不可思議的剎土，供養一切所有的如來，所放出的大光明乃為沒有邊際的，像這樣的度脫眾生也是沒有際限的！）

智慧自在不思議　說法言辭無有礙　施戒忍進及禪定　智慧方便神通等

　　（菩薩的智慧已至於自在而不可思議的了。說法的言辭並沒有滯礙而自在。布施、持戒、忍辱、精進，以及禪定，乃至智慧、方便、神通等事，都已圓滿成就。）

如是一切皆自在　以佛華嚴三昧力

　　（像如是一切的一切，都皆得到自在之用。這都是以佛陀的華嚴三昧〔以一真法界，無盡緣起為理趣，至此而修萬行，莊嚴佛果。專心修持為三昧〕之力，始能如是的。）

一微塵中入三昧　成就一切微塵定　而彼微塵亦不增　於一普現難思剎

　　（在於一微塵〔最小之物〕當中，能夠入於禪定，而成就一切微塵的禪定。而那個微塵也沒有增加〔不壤相而普現〕，在一微塵當中，能普現難以思議之多的剎土〔一即一切〕。）

彼一塵內眾多剎　或有有佛或無佛　或有雜染或清淨　或有廣大或狹小

　　（在那一微塵之內，現出眾多的剎土，剎土裡或者有佛之降誕，或者沒有佛陀之在世，或者為有雜染，或者純粹為清淨的剎土，或者其剎土很廣大，或者其剎土為非常的狹小。）

或復有成或有壞　或有正住或傍住　或如曠野熱時燄　或如天上因陀網

　　（或者又有剎土為成劫，或者為壞劫，或者為正住，或者為傍住，或者有如曠野裡熱時的陽燄〔所現的剎相無礙之喻〕，或者有如天上的因陀羅網〔帝釋網－重現〕。）

如一塵中所示現　一切微塵悉亦然　此大名稱諸聖人　三昧解脫神通力

　　（如在一微塵中入定所示現的，與一切微塵中入定所示現的，都是一樣。這位有大名稱的聖者，都是由於具有了三昧〔禪定〕之力，不可思議解脫力〔如一塵中顯現三世佛剎等〕，以及神通力〔幻通自在〕有以致之。）

若欲供養一切佛　入於三昧起神變　能以一手徧三千　普供一切諸如來

　　（假若欲想供養一切佛陀，就進入於三昧，而運起神通變化之妙用，而能用一雙手普徧在於三千大千世界，去普供養一切諸佛！）

十方所有勝妙華　塗香末香無價寶　如是皆從手中出　供養道樹諸最勝

　　（十方所有殊勝的妙華，以及塗的香、末的香，都是無價之寶的。像這些供物，均由手中而出的〔用手始能持供物〕，將這些供物來供養在菩提樹下成道的最殊勝者－佛陀。）

無價寶衣雜妙香　寶幢旛蓋皆嚴好　真金為華寶為帳　莫不皆從掌中雨

　　（有無價的寶衣，和雜合的妙香，有珠寶間雜的幢旛、寶蓋，都為非常的嚴好的。以真金為華，以珍寶為帳幔，這些供物沒有一項不是手中所捧持的。

十方所有諸妙物　應可奉獻無上尊　掌中悉雨無不備　菩提樹前持供佛

　　（十方所有種種微妙的供物，都應該可以用來奉獻於無上尊〔佛陀〕。手掌當中能降下〔湧出拿來〕，沒有不備全的供物，都持來供養在於菩提樹前，來供養佛陀。）

十方一切諸伎樂　鐘鼓琴瑟非一類　悉奏和雅妙音聲　靡不從於掌中出

　　（十方一切的諸伎樂，鐘、鼓、琴、瑟等樂器，甚麼都有，並不只是一種類而已，這些樂器都奏出和雅而微妙的聲音來，沒有一項不是由手掌中所出〔所持〕的。）

十方所有諸讚頌　稱歎如來實功德　如是種種妙言辭　皆從掌內而開演

　　（十方所有的諸讚頌，都是稱歎如來真實的功德的。像這種種微妙的言辭，均為是由於手掌內所開演的〔實由手掌而達成的〕。）

菩薩右手放淨光　光中香水從空雨　普灑十方諸佛土　供養一切照世燈

　　（由菩薩的右手中放出清淨的光明，光明當中的香水乃從空中降下來普灑〔洗淨〕十方的諸佛剎土，來供養所有一切照世的明燈〔佛陀〕。）

又放光明妙莊嚴　出生無量寶蓮華　其華色相皆殊妙　以此供養於諸佛

　　（又一再的放出微妙莊嚴的光明，在光明裡出生算不盡的蓮華，用這些蓮華來供養十方的諸佛。

又放光明華莊嚴　種種妙華集為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放出光明莊嚴的妙華，所放的種種妙華集聚而成為一大帳幔，然後普散到十方的諸國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明香莊嚴　種種妙香集為 帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

又放光明末香嚴　種種末香聚為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放光明莊嚴的末香，所放種種末香聚集成為一大帳幔，然後普散到十方的諸國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明衣莊嚴　種種名衣集為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放出光明莊嚴的名衣，所放的種種名衣集聚為一大帳幔，然後普散到十方的諸國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明寶莊嚴　種種妙寶集為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放出光明莊嚴的妙寶，所放的種種妙寶集聚而成為一大帳幔，然後普散至於十方的國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明蓮莊嚴　種種蓮華集為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放出光明莊嚴的妙蓮華，所放的種種蓮華集聚而成為一大帳幔，然後普散至於十方的諸國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明瓔莊嚴　種種妙瓔集為帳　普散十方諸國土　供養一切大德尊

　　（又放光明莊嚴的妙瓔，所放的種種妙瓔珞集聚而成為一大帳幔，然後普散至於十方的諸國土，去供養一切的大德尊〔佛陀〕。）

又放光明幢莊嚴　其幢絢煥備眾色　種種無量皆殊好　以此莊嚴諸佛土

　　（又放光明莊嚴的幢旛，其幢旛乃絢煥而備具眾彩色，所放的種種無量的幢旛都為殊特而妙好的，用這些去莊嚴諸佛的剎土。）

種種雜寶莊嚴蓋　眾妙繒旛共垂飾　摩尼寶鐸演佛音　執持供養諸如來

　　（又放出種種雜寶莊嚴的珍蓋，眾妙的繒旛也都垂布而為莊飾。摩尼〔如意〕的寶鐸會演出佛陀的妙音，執持這些供物去供養諸位如來。）

手出供具難思議　如是供養一導師　一切佛所皆如是　大士三昧神通力

　　（由手湧出這些供具，真是難以思議的事，像如是的供養一位導師，一切佛所也都是如是的，是大士〔菩薩〕的三昧神通之力有以致之。）

菩薩住在三昧中　種種自在攝眾生　悉以所行功德法　無量方便而開誘

　　（菩薩安住在於三昧當中，故能以種種自在來攝受眾生，都是用他的所行過的功德法門，也就是顯現無量方便的法門，以開導誘引諸眾生。）

或以供養如來門　或以難思布施門　或以頭陀持戒門　或以不動堪忍門

　　（或者用供養如來的法門，或者用難以思議的布施的法門，或者用頭陀〔抖擻，振拂煩惱〕持戒的法門，或者用不動搖而堪以忍辱的法門來開誘眾生。）

或以苦行精進門　或以寂靜禪定門　或以決了智慧門　或以所行方便門

　　（或者用苦行而行精進的法門，或者用寂靜的禪定的法門，或者用抉擇的智慧的法門，或者用所行的方便的法門去開誘眾生。）

或以梵住神通門　或以四攝利益門　或以福智莊嚴門　或以因緣解脫門

　　（或者用梵住的神通法門，或者用四攝〔布施、愛語、利行、同事〕利益人的法門，或者用福智莊嚴的法門，或者用因緣的解脫法門，去開誘眾生。）

或以根力正道門　或以聲聞解脫門　或以獨覺清淨門　或以大乘自在門

　　（或者用根與力的正道法門，或者用聲聞的解脫法門，或者用獨覺的清淨法門，或者用大乘的自在法門，去開誘眾生。）

或以無常眾苦門　或以無我壽者門　或以不淨離欲門　或以滅盡三昧門

　　（或者以無常、眾苦的法門，或者用無我、無人、無眾生、無壽者的法門，或者用勸人知道不淨。而知遠離的法門，或者用滅盡煩惱的三昧法門，去開誘眾生。）

隨諸眾生病不同　悉以法藥而對治　隨諸眾生心所樂　悉以方便而滿足

　　（隨著眾生不同的病苦，而統統用法藥來對治他們。也隨著眾生之心所愛樂，而通通用方便法去使眾生都滿足！）

隨諸眾生行差別　悉以善巧而成就　如是三昧神通相　一切天人莫能測

　　（隨著眾生各各不同之行，而均用善巧方便去成就他們。像如是三昧神通之相，是一切天人所不能測知的事！）

有妙三昧名隨樂　菩薩住此普觀察　隨宜示現度眾生　悉使歡心從法化

　　（有微妙的三昧門，名叫隨樂，菩薩乃安住在此三昧而普徧觀察一切眾生。因此，而能隨宜示現去度化眾生，都皆使其起歡喜心，而能從法去施化他們！)

劫中饑饉災難時　悉與世間諸樂具　隨其所欲皆令滿　普為眾生作饒益

　　（在劫中遇到饑饉的災難時，就通通給與世間以諸安樂之物，隨著眾生所欲求的，都均能使他們滿足，這樣的普為眾生作諸饒益。）

或以飲食上好味　寶衣嚴具眾妙物　乃至王位皆能捨　令好施者悉從化

　　（或者用上好滋味的飲食物，以及寶衣、嚴具等種種珍妙之物去布施，乃至其王位也能施捨給人，使愛好布施的同志都均能受其教化。）

或以相好莊嚴身　上妙衣服寶瓔珞　華鬘為飾香塗體　威儀具足度眾生

　　（或者以相好莊嚴之身，以上妙的衣服，珍寶的瓔珞，以及裝飾華鬘，也將香油塗在身上，都具足威儀，以度化眾生。）

一切世間所好尚　色相顏容及衣服　隨應普現愜其心　俾樂色者皆從道

　　（一切世間所愛好所趣向的，如色相、顏容，以及衣服，都隨應尋求者，而普現施與，而愜其心〔稱心〕，使那些喜歡色相的人都能從於正道而被救度。）

迦陵頻伽美妙音　俱枳羅等妙音聲　種種梵音皆具足　隨其心樂為說法

　　（說法時用如迦陵頻伽鳥〔好聲鳥〕的美妙音，俱枳羅〔都吒迦，眾音和合〕等美好的音聲，以及種種的梵音，都均具足，隨著眾生心所喜樂而為說法〔八梵音：①最好聲，②易了聲，③和調聲，④柔軟聲，⑤不誤聲，言無錯誤聲、⑥不共聲，其聲雄明，⑦尊慧聲，言無戰懼，⑧深遠聲〕。）

八萬四千諸法門　諸佛以此度眾生　彼亦如其差別法　隨世所宜而化度

　　（有八萬四千的諸法門，所有的佛陀都是開這些法門去度化眾生的。他也同樣的用這些種種有差別之法），去隨順世人之所宜去啟化誘導諸眾生。）

眾生苦樂利衰等　一切世間所作法　悉能應現同其事　以此普度諸眾生

　　（知眾生之苦樂利衰〔包括稱毀譏譽〕等，也就是世間所作之法，都通通能夠應現而同其事〔同事：以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作而霑利益、而受道。四攝法之一。〕都以此去普度諸眾生。）

一切世間眾苦患　深廣無涯如大海　與彼同事悉能忍　令其利益得安樂

　　（一切世間的眾苦患，是非常的深廣而沒有涯際，有如大海那樣。而能和他們同事，都能忍受一切苦惱，使諸眾生都能沾潤法益，而得安樂！）

若有不識出離法　不求解脫離諠憒　菩薩為現捨國財　常樂出家心寂靜

　　（假若有人不識知出離世間法，不尋求解脫世間，不想離開正在昏亂之心的話。菩薩就會為之示現捨棄國財，常樂於出家之行，使其得達寂靜之心。）

家是貪愛繫縛所　欲使眾生悉免離　故示出家得解脫　於諸欲樂無所受

　　（家就是貪愛所繫縛之處，欲使一切眾生統統不免受累而能離開繫縛，因此之故，而示現出家，得以解脫一切，對於這些欲樂都不會再去執受。

菩薩示行十種行　亦行一切大人法　諸仙行等悉無餘　為欲利益眾生故

　　（菩薩的清淨利行有十種的行門〔依外清淨有五：①無罪利行，②不轉利行，③漸次，④徧行，⑤如應。依內清淨有五：⑥菩薩於諸眾生起廣大悲，意樂現行利行，⑦菩薩於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無惓，深心歡喜，為諸有情而行利行，⑧安處最勝第一財位而自謙下，如子如僕，及離憍慢，而行利行，⑨心無受染，有無虛偽，真實哀愍，而行利行，⑩起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。〕也行一切大人之法〔①於真實義，勸導有情，②於應時勸導，③於能行攝勝妙義勸導，④於有情柔軟勸導，⑤於有情慈心勸導〕。對於諸仙行等都均沒有餘遺。為了欲使眾生得大利益之故。）

若有眾生壽無量　煩惱微細樂具足　菩薩於中得自在　示受老病死眾患

　　（假若有眾生恃他的壽命為無量，故不進修，而在微細煩惱當中滿足其快樂。菩薩能在其中了解其事，而得自在，而示現人身有老病死等災患。）

或者貪欲瞋恚痴　煩惱猛火常熾然　菩薩為現老病死　令彼眾生悉調伏

　　（或者有人常被貪欲、瞋恚、愚痴所弄，被煩惱的猛火恆常熾然，而不自知，菩薩就為之示現老病死之利害，使那些眾生都能調伏。

如來十力無所畏　及以十八不共法　所有無量諸功德　悉以示現度眾生

　　（如來具有十力、四無所畏，以及十八不和他類共有之法，這些所有無量的功德，都均用來示現，用來度化眾生。）

記心教誡及神足　悉是如來自在用　彼諸大士皆示現　能使眾生盡調伏

　　（記心〔心謂他心種類差別，記謂別識，識別彼心，故為記心〕教誡眾生，以及神足通等，均為是如來的自在作用，那些大士們也同樣的示現如此之法，都能使眾生統統調伏！）

菩薩種種方便門　隨順世法度眾生　譬如蓮華不著水　如是在世令深信

　　（菩薩有種種的方便法門，都隨順世法去度化眾生。譬如蓮華不會著水那樣，像如是的示現在世間，使人深信不疑！）

雅思淵才文中王　歌舞談說眾所欣　一切世間眾技術　譬如幻師無不現

　　（那些雅緻的心思，深淵的才能，文中的王者，歌舞、談說等，為眾生所欣樂的。所謂一切世間所有的眾技術，這些事譬喻魔術師那樣，都並沒有不示現！）

或為長者邑中主　或為賈客商人導　或為國王及大臣　或作良醫善眾論

　　（或者示現為長者，為城市中之王，或者示現為賈客，為商人的引導人物，或者示現為國王以及大臣，或者示現為良醫，善於眾論去度化眾生。）

或於曠野作大樹　或為良藥眾寶藏　或作寶珠隨所求　或以正道示眾生

　　（或者示化在於曠野作大樹〔蔭涼眾生〕，或示化為良藥，為眾寶藏，或者示化為寶珠，隨眾生之所需求，或者以正道去示化眾生。）

若見世界始成立　眾生未有資身具　是時菩薩為工匠　為之示現種種業

　　（假若看到世界正在開始成立時〔成劫〕，眾生都還沒有資身之物具，這時菩薩就會示現為工匠，會為眾生們示現種種的業作。）

不作逼惱眾生物　但說利益世間事　咒術藥草等眾論　如是所有皆能說

　　（不會創作會逼惱眾生之物，只說會利益世間之事，那些咒術、藥草等會利人利物的眾論，像如是所有一切的業作，菩薩都能示說。）

一切仙人殊勝行　人天等類同信仰　如是難行苦行法　菩薩隨應悉能作

　　（一切仙人殊勝的功行，人天不同類的眾生，都同能信仰之事，像如是的那些難行的苦行法，菩薩都能隨應眾生，都能作得來！）

或作外道出家人　或在山林自勤苦　或露形體無衣服　而於彼眾作師長

　　（或者示現為外道的出家人，或者在山林裡自勤勉苦勞用功，或者露出身體而不穿衣服，都能在那些眾生當中作為師長〔模範者〕。）

或現邪命種種行　習行非法以為勝　或現梵志諸威儀　於彼眾中為上首

　　（或者示現為邪命外道的種種行，都學習非正法，以為是最勝之法。或者示現為梵志而有諸威儀的行者，在那些眾生當中為上首的人物。

或受五熱隨日轉　或持牛狗及鹿戒　或著壞衣奉事火　為化是等作導師

　　（或者受五熱之行，隨著太陽行轉而轉，或者受持中戒、狗戒，以及鹿戒〔行同獸類的生活法〕，或者穿著破壞之衣，或者奉事火神，為了化度這些外道的行者〔出家人〕，而示現為他們的導師。）

或有示謁諸天廟　或復示入恆河水　食根果等悉示行　於彼常思己勝法

　　（或者示現去拜謁諸天之廟，或者又示現進入恆河水中〔外道都信入河洗浴，即能超升梵天〕，或者只吃食樹根、果實等苦行，都均能示現而行。他們所想的自己所行之法為勝法，故乃示現以度化他們！）

或現蹲踞或翹足　或臥草棘及灰上　或復臥杵求出離　而於彼眾作師首

　　（或者示現常蹲踞，或常翹足〔舉一足站立〕，或者倒臥在草棘上〔有刺的〕，以及灰土上面〔以灰土坌身〕，或者又臥在木杵〔木槌〕上，以求出離，在那些行者群裡示現作為師首〔領導人物〕。）

如是等類諸外道　觀其意解與同事　所示苦行世靡堪　令彼見已皆調伏

　　（對於像如是等類的諸外道們，就觀察他們的意解，而示現和他們同事。所示現的苦行實在是世人所難以堪忍之行，示現使他們看見，使他們都能調伏！）

眾生迷惑稟邪教　住於惡見受眾苦　為其方便說妙法　悉令得解真實諦

　　（眾生都迷惑，而尊崇邪教，都安住於惡見而受種種的苦惱。為了方便度脫而為他們演說微妙之法，都均使他們得以了解真實的道理。）

或邊咒語說四諦　或善密語說四諦　或人直語說四諦　或天密語說四諦

　　（或者用邊國的咒語〔達邏鼻荼、曼達邏、鉢底鞞。南印度中，邊國名叫達邏鼻荼－消融，曼達邏譯為咒，鉢底鞞譯為句。傳說其國人民稟性純質，凡所出言，皆成神咒，假若鄰國侵害的話，並不用兵仗，唯用言攻破對方，對方就會喪滅，故曰消融咒句〕講說四諦，或者用善密語說四諦，或者用人的直語說四諦，或者用天的密語說四諦〔佛陀用聖語說四諦時，四天王一半領解，一半不領解，用南印度邊國俗語說四諦時，一王領解，一王不領解，就用戾車語說四諦，四天王即統能了解〕。）

分別文字說四諦　決定義理說四諦　善破於他說四諦　非外所動說四諦

　　（以分別文字而說四諦，以決定義理而說四諦，善於破他之學〔以因明比量之學〕去說四諦，不是由外所能搖動的法去說四諦〔真理不是由外所能動搖的〕。）

或八部語說四諦　或一切語說四諦　隨彼所解語言音　為說四諦令解脫

　　（或者用八部之語說四諦，或者用一切語說四諦，都能隨著對方所能了解的語言音聲，為他們演說四諦，使他們都能得到解脫。）

所有一切諸佛法　皆如是說無不盡　知語境界不思議　是名說法三昧力

　　（所有一切的諸佛法〔包括四諦、十二因緣、六度、萬行等〕，都像如是的任說不盡，了知語言的境界為不可思議的。這叫做說法三昧之力〔一心說法，得語實性，能起隨類之用。〕）

大方廣佛華嚴經卷第十四完

大方廣佛華嚴經卷第十五

賢首品第十二之二

有勝三昧名安樂　能普救度諸群生　放大光明不思議　令其見者悉調伏

　　（有一種優勝的三昧，名叫安樂三昧〔使人能得安隱快樂的禪定〕。此三昧能普徧的救度諸位眾生。能放大光明，是不可思議，是能使那些看見此光明的眾生，都均能被調伏！）

所放光明名善現　若有眾生遇此光　必令獲益不唐捐　因是得成無上智

　　（所放出的光明，其名叫做善現。假若有眾生能遇此光明的話，必定令使其獲大法益，並不會唐捐〔是實在能得法益，不是空虛之談。〕由於此種因緣之故，而能得成無上的智慧。）

彼先示現於諸佛　示法示僧示正道　亦示佛塔及形像　是故得成此光明

　　（此光明首先顯現諸佛如來，次即示現佛法，示現僧伽〔顯現佛法僧三寶〕，也示現正道〔令眾生正向佛道〕，同時也示現佛塔，以及形像〔開佛門現塔形，使人起正信。〕因此之故，得以成就如此的光明〔住持三寶，度化眾生〕。）

又放光明名照耀　映蔽一切諸天光　所有暗障靡不除　普為眾生作饒益

　　（又放出光明，其名叫做照耀，此光能映蔽〔遮蔽〕一切諸天的光明。此光所到之處，則所有一切黑暗、障礙，沒有不除滅的，是能普徧的為諸眾生作大饒益哩！）

此光覺悟一切眾　令執燈明供養佛　以燈供養諸佛故　得成世中無上燈

　　（此光明能覺悟一切眾生，使眾生執此燈明去供養佛陀，由於用此燈光供養諸佛的緣故，得以成就世間中的無上燈！）

然諸油燈及酥燈　亦然種種諸明炬　眾香妙藥上寶燭　以是供佛獲此光

　　（如點燃油燈，以及酥油之燈，也點燃種種的諸光明之寶炬。同時用眾妙香、妙藥、上寶等燭光，用這些去供養佛陀，故能獲得此種光明。）　

又放光明名濟度  此光能覺一切眾　令其普發大誓心　度脫欲海諸群生

　　（又放出光明，其名叫做濟度，此光明能覺悟一切眾生，使眾生們都普發大誓願之心〔四弘誓願〕，願度脫在欲海沉淪的諸眾生。）

若能普發大誓心　度脫欲海諸群生　則能越度四瀑流　示導無憂解脫城

　　（假若能夠普發大誓願之心，去度脫在欲海中沉淪的諸眾生的話，就能超越而渡過四種瀑流〔三界煩惱會漂流善品，如暴水之漂流家屋。①欲暴流，②有暴流，③見暴流，④無明暴流。〕 ）

於諸行路大水處　造立橋梁及船筏　毀訾有為讚寂靜　是故得成此光明

　　（在於諸行路裡，遇有大水的地方，就造立橋梁，以及船筏。同時毀訾有為之法，而讚稱欣樂寂靜之法，因此之故，而能得成這種光明。）

又放光明名滅愛　此光能覺一切眾　令其捨離於五欲　專思解脫妙法味

　　（又放光明，其名叫做滅愛，此光明能覺悟一切眾生，使眾生捨離五欲〔眼耳鼻舌身之五欲〕，而專心一意的靜思解脫的妙法之味！）

若能捨離於五欲　專思解脫妙法時　則能以佛甘露雨　普滅世間諸渴愛

　　（假如能夠捨離五欲，而專心一意的思念解脫的妙法之味的話，就能用佛的甘露，降下來普滅世間的諸渴愛。）

惠施池井及泉流　專求無上菩提道　毀訾五欲讚禪定　是故得成此光明

　　（因慈惠布施水池、深井，以及流泉之水〔使人解渴而得清涼〕。又專求無上的菩提之道，而毀棄五欲，而稱讚禪定，因此之故，能得成就這種光明。）

又放光明名歡喜　此光能覺一切眾　令其愛慕佛菩提　發心願證無師道

　　（又放出光明，其名叫做歡喜，此光明能覺悟一切眾生，使眾生愛慕佛陀的菩提，而發心誓願證悟無師之道〔佛道，自性本有之佛性〕。）

造立如來大悲像　眾相莊嚴坐華座　恆歎最勝諸功德　是故得成此光明

　　（造立如來的大悲之像，佛陀具有的眾相都非常的莊嚴，而坐在於蓮華座的上面。恆常稱歎最勝的諸功德，因此之故，得以成就這種光明。）

又放光明名愛樂　此光能覺一切眾　令其心樂於諸佛　及以樂法樂眾僧

　　（又放出光明，其名叫做愛樂。此光明能夠覺悟一切眾生，使眾生的心都樂於諸佛，以及愛樂於法，愛樂於眾僧伽〔愛樂佛法僧三寶〕。）

若常心樂於諸佛　及以樂法樂眾僧　則在如來眾會中　逮成無上深法忍

　　（倘若其心常恆的愛樂於佛陀，以及愛樂佛法，愛樂僧寶的話，就會在如來的眾會當中，達到其無上的深法忍〔甚深的法忍，住不退轉〕。）

開悟眾生無有量　普使念佛法僧寶　及示發心功德行　是故得成此光明

　　（啟悟算不盡的眾生，普使這些眾生處念佛寶、法寶、僧寶，以及開示他們發心積諸功德之願行〔發四弘誓願〕，因此之故，得成如是的光明。）

又放光明名福聚　此光能覺一切眾　令行種種無量施　以此願求無上道

　　（又放出光明，其名叫做福聚，此光明能覺悟一切眾生，使眾生們行持種種無量的布施，以此功德，願求成就無上的佛道。）

設大施會無遮限　有來求者皆滿足　不令其心有所乏　是故得成此光明

　　（敷設無遮無限的布施大會，一旦有人來求布施的話，都能使其滿足，絕不會使其心有所缺乏。因此之故，能得成就如是的光明。）

又放光明名具智　此光能覺一切眾　令於一法一念中　悉解無量諸法門

　　（又放出光明，其名叫做具智。這種光明能覺悟一切眾生，能使一切眾生在於一法一念當中都能了解無量的諸法門。）

為諸眾生分別法  及以決了真實義  善說法義無虧減　是故得成此光明

　　（為了諸眾生們分別法相，以及使其解決了解真實之義〔真理〕，而善說法義，並沒有虧減〔理事圓融〕，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光明名慧燈　此光能覺一切眾　令知眾生性空寂　一切諸法無所有

　　（又放出光明，其名叫做慧燈，此光明能覺悟一切眾生，使眾生都知道本性空寂，一切諸法並沒有實性的真理〔暫時假有的現象耳〕。）

演說諸法空無主　知幻如燄水中月　乃至猶如夢影像　是故得成此光明

　　（演說諸法性空，並沒有自主，知道諸法如陽燄，也如水中的月影，乃至猶如夢中的影像耳。因此之故，得以成就此種光明。）

又放光名法自在　此光能覺一切眾　令得無盡陀羅尼　悉持一切諸佛法

　　（又放出光明，名叫法自在，此光明能覺悟一切眾生，使眾生得到無盡的陀羅尼〔總持。總一切法，持無量義〕，而都能總持一切諸佛法。）

恭敬供養持法者　給侍守護諸賢聖　以種種法施眾生　是故得成此光明

　　（能恭敬供養受持法的人，以及為其給侍〔為真理的侍者〕，和守護諸聖賢們，也用種種的方便法布施眾生，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名能捨　此光覺悟慳眾生　令知財寶悉非常　恆樂惠施心無著

　　（又放光明名叫能捨，此光明能覺悟慳吝的眾生，使其知道財寶等均為是非常住之物〔會壞滅，為變易無常之物〕，使他永恆的樂於惠施眾生，內心不會再有牽掛執著。）

慳心難調而能調　解財如夢如浮雲　增長惠施清淨心　是故得成此光明

　　（慳吝心非常的難以調伏而終能調伏，了解財物乃如作夢，也如空中的浮雲，這樣的增長其惠施的清淨心，因此之故，能得成就如是的光明。）

又放光明名除熱　此光能覺毀禁者　普使受持清淨戒　發心願證無師道

　　（又放出光明，其名叫做除熱，此光明乃能覺醒毀壞禁戒的人，能普使其受持清淨的戒律，使其發心證悟無師之道〔自性本有的佛性〕。）

勸引眾生受持戒　十善業道悉清淨　又令發向菩提心　是故得成此光明

（勸化引導眾生受持禁戒，使其十善業道都均清淨〔身三、口四、意三之十善〕。又使其發心回向於菩提道心。因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名忍嚴　此光覺悟瞋恚者　令彼除瞋離我慢　常樂忍辱柔和法

眾生暴惡難可忍　為菩提故心不動　常樂稱揚忍功德　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做忍嚴。此光明能覺悟瞋恚心重的人，能使其除去瞋恚心，而離開貢高我慢，恆常的樂於忍辱而柔和之法。）

　　（眾生乃非常的暴惡，實在非常難以忍辱是實事。然而為了菩提正道之故，其心不會被暴惡所動搖，會恆常的愛樂而稱揚忍辱的功德，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名勇猛　此光覺悟懶惰者　令被常於三寶中　恭敬供養無疲厭

若彼常於三寶中　恭敬供養無疲厭　則能超出四魔境　速成無上佛菩提

勸化眾生令進策　常勤供養於三寶　法欲滅時專守護　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做勇猛，此光明能覺悟那些懶惰的人，使他們會常在於三寶中，恭敬、供養而不會有疲厭之心。）

　　（假若他們能在於三寶中去恭敬、供養、而不會有疲厭的話，就能超出四魔〔煩惱、五陰、死、天等魔〕的境界，而能速成無上的佛的菩提〔佛道〕。）

　　（勸化眾生，使眾生能精進策勵，恆常勤勉於供養三寶，正法〔真理〕假如欲滅盡之時，就專心一意的守護佛法，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名寂靜　此光能覺亂意者　令其遠離貪恚癡　心不動搖而正定

捨離一切惡知識　無義談說雜染行　讚歎禪定阿蘭若　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做寂靜，此光明能覺悟亂意〔心不定〕的人，使他能夠遠離貪瞋痴，使其內心不會動搖而能入於正定。）

　　（能夠捨離一切諸惡知識〔所有引人會墮落的人〕，以及那些沒有正義而專門談說雜染法的行者，而能讚歎禪定而住於阿蘭若〔空閒處，遠離熱鬧處〕的行者，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名慧嚴　此光覺悟愚迷者　令其證諦解緣起　諸根智慧悉通達

若能證諦解緣起　諸根智慧悉通達　則得日燈三昧法　智慧光明成佛果

國財及己皆能捨　為菩提故求正法　聞已專勤為眾說　是故得成此光明

　　（又放出光明，名叫慧嚴，此光明能覺悟遇迷的人，使他能夠証悟真諦，解了緣起法〔一切都是因緣所生之法，我說一切即是空〕，使其啟發諸根的智慧，而均能通達真理。）

　　（如果能夠證悟真諦，解了緣起法，而諸根的智慧都均能通達的話，就能得証日燈三昧法〔佛光普照，如日光的禪定之法〕。由於智慧光明〔佛光普照〕而能成就佛果。）

　　（對於國財〔富甲天下之財〕，以及自己的色身都均能施捨。為了成就菩提之故，而尋求正法，聽聞而了知正法後，則專勤於為諸眾生說法〔度化眾生〕，因此之故，能得成就如此的光明。）

又放光明名佛慧　此光覺悟諸含識　令見無量無邊佛　各各坐寶蓮華上

諸佛威德及解脫　說佛自在無有量　顯示佛力及神通　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做佛慧，此光明能夠覺悟諸含識〔眾生〕，使其能夠得見無量無邊的佛陀，每位佛陀都坐在於寶蓮華台的上面。

　　（諸佛的威德以及其解脫，都說明佛陀得大自在，沒有窮盡，也顯示佛力，以及神通變化，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名無畏　此光照觸恐怖者　非人所持諸毒害　一切皆令疾除滅

能於眾生施無畏　遇有惱害皆勸止　拯濟厄難孤窮者　以是得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做無畏，此光明能照觸那些恐怖的人，那些非人〔凶惡鬼神〕所持的諸毒害，一切都能使其速速消滅！）

　　（能對於眾生無畏布施，如遇有人的惱害時，都隨時予以勸止，而拯濟那些遇到危厄災難的人，以及孤苦窮乏者，因此之故，能得成就如是的光明。）

又放光明名安隱　此光能照疾病者　令除一切諸苦痛　悉得正定三昧樂

施以良藥救眾患　妙寶延命香塗體　酥油乳蜜充飲食　以是得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做安隱，此光明能照護有疾病的人。能使眾生除棄一切的諸苦痛，都均能得到正定三昧的安樂！）

　　（用良藥去布施，去救濟種種的災患，以妙寶延命的珍香塗在其身體，以酥油、乳蜜充作患者的飲食，因此之故，能得成就如是的光明。）

又放光明名見佛　此光覺悟將歿者　令隨憶念見如來　命終得生其淨國

見有臨終勸念佛　又示尊像令瞻敬　俾於佛所深歸仰　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做見佛，此光明能覺悟將死歿的人，令使其憶念而見到如來。命終後得以往生到其佛的清淨國土。）

　　（見到有人將臨終時，就勸其念佛，又示現佛陀的尊像使其瞻仰恭敬，使他在於佛所深深的歸仰，因此之故，得以成就如是的光明。）

　　（據華嚴疏鈔引大智度論卷廿四說：臨終後少時，能勝終身的行力，因為猛利之故，如火如毒。又依四域法說：人欲捨命時，使其面向西方，在於其前安一位立像，也是面向西方，將幢旛之頭，挂在立像的手指，使病人手捉幢旛之腳，口唸佛名，作墮佛往生淨土之義。當然也兼燒香鳴磬，助稱佛的名。假如這樣做的話，不但亡者得生佛前而已，也能終成見佛光明哩！）

又放光明名樂法　此光能覺一切眾　令於正法常欣樂　聽聞演說及書寫

法欲盡時能演說　令求法者意充滿　於法愛樂勤修行　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做樂法，此光明能覺悟一切眾生，使眾生對正法能常時欣樂，能聽聞、演說，以及書寫，均為是正法。）

　　（正法將滅盡之時，也能演說正法，使求正法的人其心能充滿信念〔法喜充滿〕，對於正法愛樂而勤勉修行，因此之故，得以成就如是之光明。）

又放光明名妙音　此光開悟諸菩薩　能令三界所有聲　聞者皆是如來音

以大音聲稱讚佛　及施鈴鐸諸音樂　普使世間聞佛音　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做妙音，此光明能開悟諸位菩薩，能使三界裡所有的音聲，俾聽聞者都覺得是如來的音聲〔一切皆是佛法〕。

　　（用大音聲稱讚佛陀，以及施放鈴鐸等諸音樂，普使世間的人都能聽聞此佛音，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名施甘露　此光開悟一切眾　令捨一切放逸行　具足修習諸功德

說有為法非安隱　無量苦惱悉充徧　恆樂稱揚寂滅樂　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做施甘露，此光明能開悟一切眾生，使其捨離一切放逸之行，而能具足修習種種的功德。）

　　（說有為法〔無常遷易之法〕並不是安隱之法，因為有無量的苦惱都充徧在裡面。因此而恆常樂於稱揚寂滅之樂〔解脫一切而自由自在之樂〕，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名最勝　此光開悟一切眾　令於佛所普聽聞　戒定智慧增上法

常樂稱揚一切佛　勝戒勝定殊勝慧　如是為求無上道　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做最勝，此光明能開悟一切眾生，使他們能在於佛所普徧的聽聞正法，如勝戒、禪定、智慧等增上之法。）

　　（會恆常愛樂稱揚一切諸佛，受持勝戒，安住於勝定，和啟發殊勝的智慧。像如是的用功以求成就無上的佛道。因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名寶嚴　此光能覺一切眾　令得寶藏無窮盡　以此供養諸如來

以諸種種上妙寶　奉施於佛及佛塔　亦以惠施諸貪乏　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做寶嚴，此光明能覺悟一切眾生，使其得到無窮盡的寶藏，用此寶藏去供養諸如來。）

　　（用諸種種上妙的珍寶，奉施於佛陀，以及佛的寶塔，也用來惠施於那些貪乏的諸眾生，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名香嚴　此光能覺一切眾　令其聞者悅可意　決定當成佛功德

人天妙香以塗地　供養一切最勝王　亦以造塔及佛像　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做香嚴，此光明能覺悟一切眾生，使那些嗅聞者悅可其心〔起歡喜法悅之心〕，決定當會成就佛的功德。）

　　（用人天的妙香來塗在地面，來供養一切的最勝王〔佛陀〕，也建造佛塔，以及佛像，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名雜莊嚴　寶幢旛蓋無央數　焚香散華奏眾樂　城邑內外皆充滿

本以微妙伎樂音　眾香妙華幢蓋等　種種莊嚴供養佛　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做雜莊嚴，有算不盡的數量之寶幢、寶旛、寶蓋，有焚香、散華，和演奏種種的音樂，把城邑的內外都均充滿。）

　　（本用微妙的耍伎奏樂之音，和眾香、妙華，以及幢旛寶蓋等，種種的莊嚴來供養佛陀，因此之故，而得以成就如是的光明。）

又放光明名嚴潔　令地平坦猶如掌　莊嚴佛塔及其處　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做嚴潔。此光明能使地面平坦，有如手掌那樣，能莊嚴佛塔，和其地方。因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光明名大雲　能起香雲雨香水　以水灑塔及庭院　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做大雲。此光明能起香雲，能降下香水，用這些香水來灑淨寶塔，以及其庭院，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光明名嚴具　令裸形者得上服　嚴身妙物而為施　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做嚴具，能使裸形的人〔赤露不得衣穿〕，能得上等的衣服，將如此端嚴身體的妙物布施與人〔悲心化人〕，因此之故，得以成就如是的光明。

又放光明名上味　能令飢者獲美食　種種珍饌而為施　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做上味，此光明能使饑餓的人獲得美食，將如此種種珍貴的餚饌布施與人〔悲心化人〕，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光明名大財　令貪乏者獲寶藏　以無盡物施三寶　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做大財，能使貪乏的人獲得寶藏，將如此無窮盡的財物布施奉獻三寶〔悲心奉獻〕，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名眼清淨　能令盲者見眾色　以燈施佛及佛塔　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做眼清淨，能使眼盲〔失明〕的人見到種種的色相，將如此的光明燈供奉佛陀，以及佛塔，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光名耳清淨　能令聾者悉善聽　鼓樂娛佛及佛塔　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做耳清淨，能使耳聾的人都均能善於聽聞，也由於將鼓樂〔讚歎〕佛陀，以及佛塔，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名鼻清淨　昔未聞香皆得聞　以香施佛及佛塔　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做鼻清淨，從來其鼻有病而不能嗅香的人，都均能由此光明而得以嗅聞一切。也由於以香奉施佛陀，以及其塔，因此之故，得以成就如此的光明。

又放光名舌清淨　能以美音稱讚佛　永除粗惡不善語　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做舌清淨，能用美妙的聲音來讚稱佛陀，能永遠除棄粗惡不善之語，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光名身清淨　諸根缺者令具足　以身禮佛及佛塔　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做身清淨，如有諸根缺欠不全的話，能使其六根具足，能以身禮佛，以及禮拜佛塔，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名意清淨　令失心者得正念　修行三昧悉自在　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做意清淨，能使失心的人〔狂心痴念的人〕得到正念，使其得以修行，及入三昧〔正定〕，都均能自由自在，因此之故，得以成就如此的光明。）（以上為內淨六根。）

又放光名色清淨　令見難思諸佛色　以眾妙色莊嚴塔　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做色清淨，此光能使人見到難以思議的諸佛的色相，使行者能用種種妙色來莊嚴佛塔，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光名聲清淨　令知聲性本空寂　觀聲緣起如谷響　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做聲清淨。此光能使人覺知聲性本來就是空寂的，使人觀聽聲音的緣起有如谷響，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光名香清淨　令諸臭穢悉香潔　香水洗塔菩提樹　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做香清淨，能使所有的臭穢都均為香潔，以此香水來洗淨佛塔，以及其菩提樹，因此之故，得以成就如此的光明。）

又放光名味清淨　能除一切味中毒　恆供佛僧及父母　是故得成此光明

　　（又放出光明，其名叫做味清淨，此光能除所有味中的毒氣，用此味光來恆常供佛、供法、供僧，以及其父母，因此之故，得以成就如是的光明。）

又放光名觸清淨　能令惡觸皆柔軟　戈鋋劍從空雨　皆令變作妙華鬘

以昔曾於道路中　塗香散華布衣服　送如來令蹈上　是故今獲光如是

　　（又放出光明，其名叫做觸清淨，此光能使惡觸都均化為柔軟，如那些戈（平頭戟）、鋋（小矛）、劍、戟。從空中落下來，都均使其變作微妙的華鬘。）

　　（由於往昔曾在道路中，以塗香、散華，布敷衣服在地面，以迎送如來，請佛蹈由上面經過，因此之故，獲得光明為如是。）

又放光名法清淨　能令一切諸毛孔　悉演妙法不思議　眾生聽者咸欣悟

因緣所生無有生　諸佛法身非是身　法性常住如虛空　以說其義光如是

　　（又放出光明，其名叫做法清淨，此光明能使由一切諸毛孔都能演出不可思議的妙法，使聽到的眾生通通令欣喜而開悟。）

　　（一切都是因緣所生的，本來並沒有生與滅，諸佛的法身也不是身，因為法性乃常住如虛空那樣，因此，說其光之義乃是如是的。）（以上為外清六境。）

如是等比光明門　如恆河沙無限數　悉從大仙毛孔出　一一作業各差別

　　（像如是等比量的光明法門，乃如恆河沙，並沒有限數的〔有算不盡之光的法門〕。這些均由大仙〔佛陀〕的毛孔所出的，是一一的作業〔每一動作〕各各有所差別而已的！）

如一毛孔所放光　無量無數如恆沙　一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

　　（如由一毛孔所放的光明，為無量無數，猶如恆河沙那樣算不盡之多，而一切的毛孔都均為是這樣，這都是由於大仙〔佛陀〕的三昧力〔禪定力〕有以致之！）

如其本行所得光　隨波宿緣同行者　今放光明故如是　此是大仙智自在

　　（如其本行〔往昔所做的功行〕所得以看見的光明，都隨著其宿世的因緣，以及曾經同行的人〔始得看見〕。現在放出的光明，也因此之故，也是同樣的〔由不同功行的人所見而有種種的差別〕。這都是大覺金仙〔佛陀〕的智慧自在哩！）

往昔同修於福業　及有愛樂能隨喜　見其所作亦復然　彼於此光咸得見

　　（在往昔之時都同修過福業〔同業〕，以及有愛樂〔愛其行〕，都能隨喜〔能隨喜〕，但見其所作的也都是同樣的〔見所作〕，他們對於此光明，都同樣的得以看見。）

若有自修眾福業　供養諸佛無央數　為佛功德常願求　是此光明所開覺

　　（倘若有人自己修持福業〔修廣福〕，而供養算不盡的諸佛〔供多佛〕，對於佛陀的功德乃恆常的願求〔求佛果〕。這是於此光明所開悟的！）

譬如生盲不見日　非為無日出世間　諸有目者悉明見　各隨所務修其業

　　（譬喻眼精失明的人就不能看見太陽，普不是沒有太陽出現在世間。而那些眼睛正常的人，都均能看見太陽，各人都隨著其所務〔工作、功行〕，去修其業的。）

大士光明亦如是　有智慧者皆悉見　凡夫邪信劣解人　於此光明莫能覩

　　（大士〔大菩薩〕的光明也是如是的。如有智慧的話，就通通能夠看得見〔法日常明，有智則心不住法〕。那些凡夫（凡愚）、邪信（信外道不合理之法）、劣解〔如不發大心，如二乘等〕等人，對於此光明則不能看見〔沒有因緣沾潤〕。）

摩尼宮殿及輦乘　妙寶靈香以塗瑩　有福德者自然備　非無德者所能處

　　（摩尼〔如意〕的宮殿，以及輦乘〔古帝王所坐的車－寶車〕，以妙寶、靈香〔最好的香〕來塗瑩〔透明的石，次於玉，以寶物為莊嚴之用〕，有福德的人自然會備足，並不是沒有福德的人所能具有的。）

大士光明亦如是　有深智者咸照觸　邪信劣解凡愚人　無有能見此光明

　　（大菩薩的光明也是如是，有深智的人，都能照觸的，那些邪信、劣解，以及凡愚的人，並不能看見如此的光明的。）

若有聞此光差別　能生清淨深信解　永斷一切諸疑網　速成無上功德幢

　　（假若有人聽聞此光明之事，或有差別不同，而如能生起清淨的深信，而解了的話，就能永斷一切的諸疑網，而能速成無上的功德如幢旛那樣之高〔不成疑，就能成佛，不會不見此光而疑菩薩沒有此光，不因苦難無救而說光明無益〕。）

有勝三昧能出現　眷屬莊嚴皆自在　一切十方諸國土　佛子眾會無倫匹

　　（有優勝的三昧能出現，眷屬莊嚴都均能自在，在一切十方的諸國土裡，其佛子〔菩薩〕們的眾會，並沒有能匹敵的！）

有妙蓮華光莊嚴　量等三千大千界　其身端坐悉充滿　是此三昧神通力

　　（有妙蓮華，其光明很莊嚴，蓮華之量相等於三千大千世界，菩薩之身端坐在其上面，都均充滿，這是如是的三昧之神通力哩！）

復有十剎微塵數　妙好蓮華所圍繞　諸佛子眾於中坐　住此三昧威神力

　　（又有十佛剎都碎為微塵的數量，被這些妙好的蓮華所圍繞，諸佛子們〔菩薩們〕都坐在其中間，都住在此勝三昧的威神之力之中！）

宿世成就善因緣　具足修行佛功德　此等眾生繞菩薩　悉共合掌觀無厭

　　（由於宿世所成就的善因緣，而具足了修行佛道的功德，這些眾生圍繞在菩薩的身邊，都均合掌仰觀而不會有厭倦！）

譬如明月在星中　菩薩處眾亦復然　大士所行法如是　入此三昧威神力

　　（譬喻明月在於眾星當中那樣，菩薩處在於大眾裡面也是如此的。大士所行之法就是這般，都入於此三昧的威神力！）

如於一方所示現　諸佛子眾共圍繞　一切方中悉如是　住此三昧威神力

　　（如在於一方所示現的那樣，諸佛子們都均共為圍繞，在一切諸方當中也是如是的，都是處在於此三昧的威神力！）

有勝三昧名方網　菩薩住此廣開示　一切方中普現身　或現入定或從出

　　（有優勝的三昧，名叫方網，菩薩處在於此而廣於開示眾生，在一切諸方裡，都普徧的現身度眾，或示現入定，或者示現出定。

或於東方入正定　而於西方從定出　或於西方入正定　而於東方從定出

　　（或者示現在東方入正定，而在於西方從禪定中出定，或者示現在於西方入正定，而在於東方，從禪定中出定〔示現自在之義，以下同〕。）

或於餘方入正定　而於餘方從定出　如是入出徧十方　是名菩薩三昧力

　　（或者在於其他地方入於正定，而在另一其餘的地方從禪定中出定。像如是的入正、出定，都能徧於十方之處，這些是名叫菩薩的三昧力！）

盡於東方諸國土　所有如來無數量　悉現其前普親近　住於三昧寂不動

　　（盡在於東方的諸國土裡，所有的如來為任算不盡之多的數量，菩薩都均現在於其前，而普徧的親近於佛陀。而都處在於此三昧，而寂靜不動！）

而於西方諸世界　一切諸佛如來所　皆現從於三昧起　廣修無量諸供養

　　（而在於西方的諸世界，所有一切諸佛如來之處，菩薩都均示現從於三昧起〔出定〕，而廣修無量的諸供養。）

盡於西方諸國土　所有如來無數量　悉現其前普親近　住於三昧寂不動

　　（窮盡西方的諸國土裡，所有的如來為無數量之多，菩薩都均現在其前，而普徧的親近於諸佛，其身則處於三昧寂靜而不動。）

而於東方諸世界　一切諸佛如來所　皆現從於三昧起　廣修無量諸供養

　　（而在於東方的諸世界的一切諸佛如來之處，菩薩都均示現從於三昧起〔出定〕，而廣修無量的諸供養。）

如是十方諸世界　菩薩悉入無有餘　或現三昧寂不動　或現恭敬供養佛

　　（像如是的在於十方的諸世界裡，菩薩都均能出入而沒有餘遺。或者示現入於三昧而寂靜不動，或者示現恭敬諸佛，供養諸佛。）（以上均為顯示事理無二，理事圓融，菩薩可得自由自在之義。）

於眼根中入正定　於色塵中從定出　示現色性不思議　一切天人莫能知

　　（在於眼根中進入正定，而在於色塵中從禪定起出〔出定〕，菩薩能示現色性自在不可思議之事，是一切天人所不能知曉的。）

於色塵中入正定　於眼起定心不亂　說眼無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在色塵中入於正定，在於眼根處起定心〔出定〕，而心不會有亂。菩薩說眼根本為無生，並沒有所起之事，是性空而寂滅，本來並沒有所作！）

於耳根中入正定　於聲塵中從定出　分別一切語言音　諸天世人莫能知

　　（在於耳根當中進入正定，而在於聲塵裡面從禪定起出，菩薩示現根境自在而能分別一切的語言音聲，是諸天與世人所不能知曉之事。）

於聲塵中入正定　於耳起定心不亂　說耳無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在於聲塵中進入於正定，而在於耳根處起出定心〔出定〕，其心並不會有散亂。菩薩說耳根本為無生，並沒有所起之事，其性本空而寂滅，本來並沒有所作！）

於鼻根中入正定　於香塵中從定出　普得一切上妙香　諸天世人莫能知

　　（在於鼻根中入於正定，而在於香塵處，從正定中起出〔出定〕，菩薩示現自在而能普得一切上妙的香氣，是諸天、世人所不能知曉的。）

於香塵中入正定　於鼻起定心不亂　說鼻無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在香塵中入於正定，而在於鼻根中起定〔出定〕，其心也不會為之有所散亂，菩薩說鼻根本為無生，並沒有所起之事，其性本空而寂滅，並沒有甚麼所作。）

於舌根中入正定　於味塵中從定出　普得一切諸上味　諸天世人莫能知

　　（在於舌根中入於正定，而在於味塵中從定起出〔出定〕，菩薩因自在而普得一切諸上等的滋味，是諸天、世人所不能知曉的事。）

於味塵中入正定　於舌起定心不亂　說舌無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在於味塵中入於正定，而在於舌根中起定〔出定〕，其心並不會有所散亂，菩薩示說舌根本無生，並沒有甚麼起處，其性本空而寂滅，並沒有所作。）

於身根中入正定　於觸塵中從定出　善能分別一切觸　諸天世人莫能知

　　（在於身根中入於正定，而在於觸塵中從定中起出〔出定〕，菩薩善能分別一切的感觸，是諸天、世人所不能知曉的。）

於觸塵中入正定　於身起定心不亂　說身無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在於觸塵中入於正定，而在於身根中起出禪定〔出定〕，菩薩示說身根本無生，並沒有所起之事，其性本空而寂滅，並沒有甚麼所作。）

於意根中入正定　於法塵中從定出　分別一切諸法相　諸天世人莫能知

　　（在於意根中入於正定，而在於法塵中從正定起出〔出定〕，菩薩能分別一切諸法的實相，是諸天、世人所不能知曉的。）

於法塵中入正定　從意起定心不亂　說意無生無有起　性空寂滅無所作

　　（在於法塵中入於正定，而從意根中起定〔出定〕，其心並不會有所散亂，菩薩示意根本來無生，並沒有所起之事，其性本空而寂滅，並沒有甚麼所作！）（以上為根境相對而自在。）

童子身中入正定　壯年身中從定出　壯年身中入正定　老年身中從定出

　　（在於童子的身中進入於正定，而由於壯年人的身中從定起出〔出定〕。由壯年人的身中入於正定，而由於老年人的身中從定起出〔出定〕。）（於他身得自在之義。以下同。）

老年身中入正定　善女身中從定出　善女身中入正定　善男身中從定出

　　（在於老年人的身中入於正定，而由於善女人的身中從禪定起出〔出定〕。由於善女人的身中入於正定，而由於善男子的身中從正定起出〔出定〕。）

善男身中入正定　此丘尼身從定出　比丘尼身入正定　比丘身中從定出

　　（在於善男子的身中入於正定，而由於比丘尼的身中從定起出〔出定〕。由於比丘尼的身中入於正定，而由於比丘身中從正定中起出〔出定〕。）

比丘身中入正定　學無學身從定出　學無學身入正定　辟支佛身從定出

　　（在於比丘身中入於正定，而由於學〔初果至三果阿那含〕、無學〔四果阿羅漢〕等人的身中從正定中起出〔出定〕。由於學、無學等人的身中入於正定。而由於辟支佛〔緣覺〕的身中從正定起出〔出定〕。）

辟支佛身入正定　現如來身從定出　於如來身入正定　諸天身中從定出

　　（在於辟支佛的身中入於正定，而由於示現的如來身中，從正定起出。由於如來身進入正定，而由於諸天的身中從正定中起出〔出定〕。）

諸天身中入正定　大龍身中從定出　大龍身中入正定　夜叉身中從定出

　　（在於諸天的身中進入於正定，而由於大龍的身中從正定中起〔出定〕。由於大龍的身中入於正定，而由於夜叉〔疾捷鬼神〕的身中，從正定中起出〔出定〕。）

夜叉身中入正定　鬼神身中從定出　鬼神身中入正定　一毛孔中從定出

　　（在於夜叉的身中進入於正定，而由於鬼神的身中，從正定中起出〔出定〕。由於鬼神的身中入於正定，而由於一毛孔中，從正定中起出〔出定〕。）

一毛孔中入正定　一切毛孔從定出　一切毛孔入正定　一毛端頭從定出

　　（在於一毛孔之中進入正定，而由一切毛孔中，從正定中起出〔出定〕。由一切毛孔入於正定，而由於一毛的端頭，從正定中起出〔出定〕。）

一毛端頭入正定　一微塵中從定出　一微塵中入正定　一切塵中從定出

　　（在於一毛端頭進入正定，而由於一微塵之中，從正定中起出，由於一微塵之中入於正定，而由於一切微塵之中，從正定中起出〔出定〕。）

一切塵中入正定　金剛地中從定出　金剛地中入正定　摩尼樹上從定出

　　（在於一切微塵之中進入於正定，而由於金剛地之中，從正定中起出〔出定〕。由於金剛地中進入於正定，而由於摩尼樹的上面，從正定中出定。）

摩尼樹上入正定　佛光明中從定出　佛光明中入正定　於河海中從定出

　　（在於摩尼樹的上面進入於正定，而由於佛陀的光明當中從正定中出走，由佛陀的光明當中進入於正定，而由於河海當中從正定中出定。）

於河海中入正定　於火大中從定出　於火大中入正定　於風起定心不亂

　　（在於河海當中進入於正定，而由於火大當中從正定中出定。由於火大中進入於正定，而由於風大中起定〔出定〕而心不散亂。）

於風大中入正定　於地大中從定出　於地大中入正定　於天宮殿從定出

　　（在於風大當中進入於正定，而由於地大當中從正定中出定。在於地大中進入於正定，而在於諸天的宮殿中，從正定中出定。）

於天宮殿入正定　於空起定心不亂

　　（在於諸天宮殿中進入正定，而由於空大中起出定，其心並不散亂。）

是名無量功德者　三昧自在難思議　十方一切諸如來　於無量劫說不盡

　　（這名〔以上諸義〕叫做具有無量的功德之人，其三昧〔正定〕自在之事，是難以思議的〔不可思議〕。十方一切所有的如來，經過無量劫之久，也說不盡其事〔無盡法門〕。）

一切如來咸共說　眾生業報難思識　諸龍變化佛自在　菩薩神力亦難思

　　（一切如來都異口同音，都一樣的說：眾生的業報實在是難以思議的，諸龍的變化〔指龍不起心念，在六欲天、四大部洲，雲雨不同之事〕，以及佛陀的自在化度，和菩薩的神力等，也是非常難以思議的一件事。）

欲以譬喻而顯示　經無有喻能喻此　然諸智慧聰達人　因於譬故解其義

　　（欲想以譬喻來顯示其義，然而終究並沒有甚麼適當的譬喻能譬喻如此玄義的，不過諸有智慧而聰明達頂的人，乃可由於此喻之故，而得以了解其義！）

聲聞心住入解脫　所有變現皆自在　能以一身現多身　復以多身為一身

　　（聲聞的心已住入於解脫的境地，所有的變化均能自在無礙，能由於一身而變現為多身。又能以多身變現為一身。）

於虛空中入火定　行住坐臥悉在空　身上出水身下火　身上出火身下水

　　（能在於虛空中進入於火定，行住坐臥都均在於空中自由自在。能由身上變化出水，而從身下變化出火。身上變出火，而在身下變出水來。）

如是皆於一念中　種種自在無邊量　彼不具足大慈悲　不為眾生求佛道

尚能現此難思事　況大饒益自在力

　　（像如是這般的變化，均在一念之中，種種神通自在是沒有邊際，沒有限量的，彼〔指聲聞〕雖然並不具足大慈悲之心〔大慈悲心為佛菩薩始有之事〕，也不為了眾生而求佛道。這樣的聲聞乘人尚且能現如此難以思議之事，何況那些能大饒益眾生〔悲智具生〕，而有自在之力的菩薩，是有何等的威力呢！）

譬如日月遊虛空　影像普徧於十方　泉池陂澤器中水　眾寶河海靡不現

　　（譬喻日月迴遊在虛空，其影像〔光明〕乃普徧於十方，不管是泉池，或者是陂滯〔畜水處〕，以及露天的器具裡，如有水的地方，乃至眾寶、河海之處，並沒有不現其影的〔譬喻菩薩能普應群機，而度化眾生〕。）

菩薩色像亦復然  十方普現不思議　此皆三昧自在法　唯有如來能證了

　　（菩薩示現色像也是如此的〔喻日月光〕，能在十方普現不思議之法。這些都是三昧〔正定〕變化自在之法，唯有如來始能證知其事。）

如淨水中四兵像　各各別異無交雜　劍戟弧矢類甚多　鎧胄車輿非一種

隨其所有相差別　莫不皆於水中現　而水本自無分別　菩薩三昧亦如是

　　（譬喻在淨水當中的四種兵隊之像，各各雖為別異不同，然而卻並不會有交雜，軍隊裡有劍，有戟〔槍頭有小叉的兵器〕，有弓箭，其種類非常的多，如鎧〔戰甲〕、胄〔戰帽〕、車輿〔戰車〕等，並不只一種而已。）

　　（隨著其所有之相已有所差別。而沒有不均在於水中顯現的，而水自身本來就沒有分別之心，菩薩的三昧之力也是如是的〔菩薩海印三昧而現像之德〕。）

海中有神名善音　其音普順海眾生　所有語言皆辯了　令彼一切悉歡悅

彼神具有貪恚癡　猶能善解一切音　況復總持自在力　而不能令眾歡喜

　　（海裡面有一神祗，名叫善音，其聲音能普徧的隨順海中的眾生，所有語言都能辨別清楚，令那一切都均能歡悅！）

　　（那位神祗－善音，還具有貪瞋癡未了，尚且能善能一切的聲音，何況具有了總持，而自在神力的菩薩，怎麼不能使眾生歡喜安樂呢？）（以上二偈喻菩薩總持巧說之德。）

有一婦人名辯才　父母求天而得生　若有離惡樂真實　入彼身中生妙辯

彼有貪欲瞋患痴　猶能隨行與辯才　何況菩薩具智慧　而不能與眾生益

　　（有一位婦人，其名叫做辯才，是其父母懇求諸天而得生的，若〔你！指此婦人〕具有離惡，而安樂於真實之事〔不匪類〕，當入其母的身中〔出生為人〕時，即生微妙的辯才。）

　　（那位婦人還有貪欲、瞋恚、愚癡未了，尚且能隨行〔向善行〕，和有辯才，何況一位菩薩乃具有了智慧，怎麼不能賜與眾生得法益呢？）（喻授法益生之德。）

譬如幻師知幻法　能現種種無量事　須臾示作日月歲　城邑豐饒大安樂

幻師具有貪恚癡　猶能幻力悅世間　況復禪定解脫力　而不能令眾歡喜

　　（譬喻魔術師知道幻化之法，能顯現種種算不盡之事，在剎那間能示現作出日、月、歲數之久，能變現城邑裡的人們都豐饒而大安樂。）

　　（這種魔術師還有貪瞋痴未了，尚能因有幻化之力而能使世間人喜稅，何況菩薩具有禪定解脫之力，怎麼不能使眾生歡喜呢？〔喻不可思議解脫之德〕。）

天阿修羅鬪戰時　修羅敗衄而退走　兵仗車輿及徒旅　一時竄匿莫得見

彼有貪欲瞋恚痴　尚能變化不思議　況住神通無畏法　云何不能現自在

　　（帝釋天與阿修羅戰鬪時，阿修羅因衄〔音女六切，挫敗〕而退走，其殘兵、戰仗、戰車，以及軍眾，都同時竄匿而使人看不得見。）

　　（阿修羅還有貪欲、瞋恚、愚痴，尚且能變化不可思議〔指一時統能隱匿之能〕，何況安住於神通之無畏法的菩薩們。怎樣不能顯現自在神力呢？〔喻勝通隱顯德〕。）

釋提桓因有象王　彼知天主欲行時　自化作頭三十三　一一六牙皆具足

　　（釋提桓因〔能為主，帝釋天〕，有一匹象王，此象王能知其天主〔帝釋天，主人〕欲出行之時，牠就會自化作三十三頭〔匹〕的大象，每一大象都具足了六支牙〔象王據說有六支長牙〕。）

一一牙上七池水　清淨香潔湛然滿　一一清淨池水中　各七蓮華妙嚴飾

彼諸嚴飾蓮華上　各各有七天玉女　悉善技藝奏眾樂　而與帝釋相娛樂

彼象或復捨本形　自化其身同諸天　威儀進止悉齊等　有此變現神通力

彼有貪欲瞋恚痴　尚能現此諸神通　何況具足方便智　而於諸定不自在

　　（每一隻牙的上面都化有七個水池，池水都清淨而香潔，而湛然〔清楚〕的充滿於池中。每一清淨的池水裡，各有七大蓮華，乃非常微妙嚴飾。）

　　（那些種種嚴飾的蓮華上面，各各都有七位天上的玉女，都均能善於技藝，都能善奏種種的音樂，而和帝釋天共相娛樂。）

　　（那隻象王有時會捨其本形〔捨象形〕，而自化其身和諸天同樣的形體。其威儀動作都和天神同樣的端嚴。有如此變現的神通之力。）

　　（牠雖然還有貪瞋痴未了，尚且能變現如此的諸神通，何況具足了方便智的菩薩，怎能說他的諸禪定乃不自在呢？）（以上乃喻定用自在德。）

如何修羅變化身　蹈金剛際海中立　海水至深僅其半　首共須彌正齊等

彼有貪欲瞋恚癡　尚能現此大神通　況伏魔怨照世燈　而無自在威神力

　　（如阿修羅的變化身，蹈在金剛際〔金輪際。世界最底為風輪，風輪依止虛空，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上有九山八海，是為地輪〕的海中而立時，海水的至深處，也僅其半身之高而已，其頭和須彌山正正是相齊等的高度。）

　　（阿修羅還有貪欲、瞋恚、愚痴未了，尚且能現如此的大神通，何況已降伏魔怨，而為照世之燈的菩薩，怎樣沒有自在的威神力呢？）（喻法界身雲之德。）

天阿修羅共戰時　帝釋神力難思議　隨阿修羅軍眾數　現身等彼而與敵

諸阿修羅發是念　釋提桓因來向我　必取我身五種縛　由是彼眾悉憂悴

帝釋現身有千眼　手持金剛出火燄　被甲持仗極威嚴　修羅望見咸退伏

彼以微少福德力　猶能摧破大怨敵　何況救度一切者　具足功德不自在

　　（帝釋天和阿修羅起戰鬪時，帝釋天的神力是難以思議的，能隨著阿修羅的兵眾之數量，而現身和其數量同數，而和阿修羅為敵對。

　　（諸阿修羅們曾起如此之念：釋提桓因〔天帝〕來向我戰鬪，誓說必定要取我的身，用五種縛〔全身縛在一起〕來對付我。因此，諸阿修羅們都均憂心苦惱不已！）

　　（帝釋天現身為具有千隻之眼，手裡拿著金剛，而出火燄，披〔穿〕著戰甲，執持兵仗〔軍器的總名〕，極為威嚴，阿修羅們望見而均走退降伏！）

　　（帝釋天以微小的福德之力，尚且能夠摧破大怨敵〔指有大神力之阿修羅〕，何況能救度一切眾生的菩薩，對於具足功德之事，怎麼會不自在呢？）（喻降伏眾魔德。）

忉利天中有天鼓　從天業報而生得　知諸天眾放逸時　空中自然出此音

一切五欲悉無常　如水聚沫性虛偽　諸有如夢如陽燄　亦如浮雲水中月

放逸為怨為苦惱　非甘露道生死徑　若有作諸放逸行　入於死滅大魚口

世間所有眾苦本　一切聖人皆厭患　五欲功德滅壞性　汝應愛樂真實法

三十三天聞此音　悉共來升善法堂　帝釋為說微妙法　咸令順寂除貪愛

彼音無形不可見　猶能利益諸天眾　況隨心樂現色身　而不濟度諸群生

　　（忉利天〔三十三天，第二層天〕裡面有天鼓，是由天的業報而得生的〔而成的〕。此鼓能知諸天眾在放逸的時候，空中自然就會放出此聲音〔指天皷自鳴，警醒天眾，如下偈之聲音〕。）

　　（天鼓會說：一切五欲，均為是無常的，有如水之聚沫〔水泡〕那樣，其性為虛偽不實的。所有的一切事物〔諸有〕都是如夢，如陽燄那樣，並不實存，也像空中的浮雲，水中的月影那樣，是遷移變化無常在！）

　　（放逸不精進就是怨敵，就是苦惱，並不是甘露之道〔不是解脫之道〕，是生死輪迴的路徑。倘若有作諸放逸行的話，就會趣入於死滅－大魚之口中！）

　　（是世間所有的眾苦之本，是一切聖者都厭患之事。應知五欲的功德〔潛在的功能〕乃為滅壞之性，大眾應該要愛樂真實之法。）

　　（三十三天聽到此聲音後，大家都來升入於善法堂內，帝釋天就會為他們演說微妙之法，都統統使他們均為順寂而除去貪愛放逸的行動。）

　　（天鼓的聲音為無形的，為不能看見的，尚且能利益諸位天眾們，何況能隨心喜樂而現色身的菩薩，怎麼不能濟度諸眾生呢？）（以上為菩薩無功用現身說法德。）

天阿修羅共鬥時　諸天福德殊勝力　天鼓出音告其眾　汝等宜應勿憂怖

諸天聞此所告音　悉除憂畏增益力　時阿修羅心震懼　所將兵眾咸退走

甘露妙定如天鼓　恆出降魔寂靜音　大悲哀愍救一切　普使眾生滅煩惱

　　（諸天和阿修羅相鬥戰時，由於諸天的福德殊勝之力之故，天鼓自會放出聲音告訴諸天眾們說：你們應該不要憂怖！）

　　（諸天聽聞此告知天眾的聲音後，都均除去了憂惱怖畏，而增益其力！這時阿修羅王的心乃異常的震懼，所率領的兵眾都均退走！）

　　（甘露的妙定有如天鼓那樣，會恆出降魔而使人寂靜的聲音，如菩薩之具有大悲哀愍而救度一切眾生，都普使眾生滅除煩惱！）（喻菩薩慈音除惱之德。）

帝釋普應諸天女　九十有二那由他　令彼各各心自謂　天王獨與我娛樂

如天女中身普應　善法堂內亦如是　能於一念現神通　悉至其前為說法

帝釋具有貪恚癡　能令眷屬悉歡喜　況大方便神通力　而不能令一切悅

　　（帝釋天乃普應諸位天女之需，在九十二那由他〔由旬，一由旬實際約為三十公里〕的範圍內，都能使她們的心各各〔大家〕都自己這樣說：天王〔帝釋天〕獨和我相娛樂。）

　　（如天對於天女身都能普應那樣，在善法堂〔帝釋訓話的殿堂〕內也是如此這般，都能在於一念當中現諸神通，都均至於其前為之說法。）

　　（帝釋天還具有貪恚痴，然而卻能使其眷屬們都能歡喜，何況有大方便的神通之力的菩薩，怎麼不能使一切眾生歡悅呢？）（以上為喻普應悅機德。）

他化自在六天王　於欲界中得自在　以業惑苦為罥網　繫縛一切諸凡夫

彼有貪欲瞋恚痴　猶於眾生得自在　況具十種自在力　而不能令眾同行

　　（他化自在天－第六層天之王〔欲界天頂〕，在於欲界中能得自在，能以業、惑、苦為罥網〔縛著人物的絲網〕，去繫縛一切諸凡夫〔愚夫〕。）

　　（此天王還有貪欲、瞋恚、愚痴等心未了，尚能在於眾生當中得以自在運用，何況具有十種自在力的菩薩，怎麼不能使眾生同行之理呢？）（以上喻攝生同行德。）

三千世界大梵王　一切梵天所住處　悉能現身於彼坐　演暢微妙梵音聲

彼住世間梵道中　禪定神通尚如意　況出世間無有上　於禪解脫不自在

　　（三千大千世界中的大梵天王〔色界天〕，在於一切梵天所住的地方，都均能現身在那裡坐下來，而演說暢談微妙的梵音之聲。）

　　（此梵天王還是住在於世間〔三界內〕的梵天之道當中〔梵天界〕，其禪定、神通尚且能如意，何況超出世間而沒有比得上的菩薩，對於禪定、解脫怎麼會不自在呢？）

　　（以上為頌菩薩解脫自在德。）

摩醯首羅智自在　大海龍王降雨時　悉能分別數其滴　於一念中皆辯了

無量億劫勤修學　得是無上菩提智　云何不於一念中　普知一切眾生心

　　（摩醯首羅天〔大自在天，色界之頂天，三千界之主〕的智慧很自在〔能自在現種種形〕，如大海中的龍王降雨之時，都能分別而數其雨滴之數，在一念當中就統統辨別明了。）

　　（菩薩乃經無量億劫之久勤修學道，而得此無上的菩提智〔道種智〕，為甚麼不能在於一念當中普知一切眾生之心呢？）（以上為菩薩一念普知德。）

眾生業報不思議　以大風力起世間　巨海諸山天宮殿　眾寶光明萬物種

亦能興雲降大雨　亦能散滅諸雲氣　亦能成熟一切穀　亦能安樂諸群生

風不能學波羅蜜　亦不學佛諸功德　猶成不可思議事　何況具足諸願者

　　（眾生的業報為不可思議的，如由於大風力〔風輪〕而作起，而作諸世間，進而有巨海、大山、天宮殿堂，乃至有眾寶物之光明，和萬物之種類的產生。）

　　（也能興雲而降下大雨，也能散滅諸雲之氣，也能成熟一切穀物，也能安樂諸眾生。）

　　（然風乃不能修學波羅蜜〔到彼岸〕，也不能學佛的種種功德，尚且能成這些不可思議之事，何況具足諸願的菩薩呢？）（天地宇宙，萬事萬物，一切的一切，均由眾生的業風而起，這種乃喻菩薩大願宿成德。）

男子女人種種聲　一切鳥獸諸音聲　大海川流雷震聲　皆能稱悅眾生意

況復知聲性如響　逮得無礙妙辯才　普應眾生而說法　而不能令世間喜

　　（世上之男子、女人的種種聲音，和一切鳥獸的諸音聲，乃至大海、川流之聲，雷震之聲，這些音聲均能稱悅眾生的心〔令人悅樂〕。）

　　（何況又能知曉聲之本性和其響音等事，同時已經得到無礙、微妙的辯才，且能普應眾生而說諸法的菩薩，怎麼不能使世間會歡喜呢？）（喻四辯才悅機德。）

海有希奇殊特法　能為一切平等印　眾生寶物及川流　普悉包容無所拒

無盡禪定解脫者　為平等印亦如是　福德智慧諸妙行　一切普修無厭足

　　（大海有希有奇妙的殊特之法。能作為一切平等的映印，那些眾生的寶物，以及所有的川流，都普徧均能予以包容而不會拒絕的。）

　　（得証無窮盡的禪定、解脫的菩薩，他的平等印證也是如是的。其福德、智慧等諸妙行，一切都普修而沒有厭足！）（喻禪慧普修德。）

大海龍王遊戲時　普於諸處得自在　興雲充徧四天下　其雲種種莊嚴色

第六他化自在天　於彼雲色如真金　化樂天上赤珠色　兜率陀天霜雪色

夜摩天上瑠璃色　三十三天瑪瑙色　四王天上玻瓈色　大海水上金剛色

緊那羅中妙香色　諸龍住處蓮華色　夜叉住處白鵝色　阿修羅中山石色

鬱單越處金燄色　閻浮提中青寶色　餘二天下雜莊嚴　隨眾所樂而應之

　　（大海龍王將遊戲的時候，都普徧的在於諸處能得無礙自在。興起密雲云時，能充徧於四大天下〔四大部洲〕，其所興起之雲有種種的莊嚴之顏色。）

　　（如第六他化自在天〔第六層天〕對於其雲之彩色，則有如真金，化樂天〔第五層天〕上則為赤珠之色，兜率陀天〔知足天，第四層天〕為霜雪之色，夜摩天上〔時分天，第三層天〕為瑠璃之色，三十三天〔忉利天，第二層天〕為瑪瑙之色，四大天王天上〔第一層天〕則為玻瓈色。在大海水上，為金剛色，在緊那羅〔疑神，頭上有一角，故名〕中，為妙香之色，在諸龍在住的地方則為蓮華色，在夜叉〔疾捷鬼〕所住之處為白鵝之色，在阿修羅〔非天〕中則為山石之色。在鬱單越〔上作，四大洲之北俱盧洲〕的地方為金燄色，在閻浮提〔穢洲，四大洲之南，吾人所住之處〕中則為青寶之色。其他二天下〔東勝神洲、西牛貨洲〕都為雜莊嚴之色。都能隨著種種地方之所樂而相應不誤！）（雲色不同喻菩薩身雲各異之義。）

又復他化自在天　雲中電耀如日光　化樂天上如月光　兜率天上閻浮金

夜摩天上珂雪色　三十三天金燄色　四王天上眾寶色　大海之中赤珠色

緊那羅界瑠璃色　龍王住處寶藏色　夜叉所住玻瓈色　阿修羅中瑪瑙色

鬱單越境火珠色　閻浮提中帝青色　餘二天下雜莊嚴　如雲色相電亦然

（其次，在他化自在天處所看到的密雲當中所引起的電光明耀〔閃電〕，乃如日光，在化樂天上即如月光，在兜率陀天上即如閻浮檀金〔勝金〕。）

（在夜摩天上則如珂雪之色，在三十三天處則為金燄之色，在四大天王處則如眾寶之色，在大海之中則為赤珠之色。在緊那羅的世界則為瑠璃色，在龍王所住之處則為寶藏色，在夜叉所住的地方為玻瓈色，在阿修羅中則為瑪瑙色。在鬱單越的境內則為火珠之色，在閻浮提中則為帝青之色〔天帝燄摩尼色〕，在其餘二天下〔東、西二部洲〕則如雜莊嚴之色也。如密雲的色相那樣，電光〔閃電〕也是同樣之事。）（喻菩薩光明等珠。）

他化雷震如梵音　化樂天中天鼓音　兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音

於彼三十三天上　如緊那羅種種音　護世四王諸天所　如乾闥婆所出音

海中兩山相擊聲　緊那羅中簫笛聲　諸龍城中頻伽聲　夜叉住處龍女聲

阿修羅中天鼓聲　於人道中海潮聲

　　（在他化自在天的雷震之音，乃如梵音，在化樂天中則如天鼓的聲音，在兜率陀天上則如歌唱的聲音，在夜摩天上則如天女的聲音。在那三十三天上的話，就如緊那羅〔疑神、歌神、法樂神，有微妙的音響，能作歌舞〕的種種聲音，在護世四大天王的諸天之處，則為乾闥婆〔嗅香、香神、樂神，奉侍帝釋而司奏伎樂〕所出的聲音。在海中的話，就如兩山相擊的聲音，在緊那羅之中，則如簫笛的聲音，在諸龍城內則如頻伽鳥〔妙聲鳥〕的聲音，在夜叉所住的地方，乃如龍女的聲音。在阿修羅中則如天鼓的聲音，在於人道當中，則如海潮的聲音。）（喻菩薩三昧多種。）

他化自在雨妙香　種種雜華為莊嚴　化樂天雨多羅華　曼陀羅華及澤香

兜率天上雨摩尼　具足種種寶莊嚴　髻中寶珠如月光　上妙衣服真金色

夜摩中雨幢旛蓋　華鬘塗香妙嚴具　赤真珠色上妙衣　及以種種眾伎樂

三十三天如意珠　堅黑沈水栴檀香　鬱金鷄羅多摩等　妙華香水相雜雨

護世城中雨美饍　色香味具增長力　亦雨難思眾妙寶　悉是龍王之所作

又復於彼大海中　霔雨不斷如車軸　復雨無盡大寶藏　亦雨種種莊嚴寶

緊那羅界雨瓔珞　眾色蓮華衣及寶　婆利師迦末利香　種種樂音皆具足

諸龍城中雨赤珠　夜叉城內光摩尼　阿修羅中雨兵仗　催伏一切諸怨敵

鬱單越中雨瓔珞　亦雨無量上妙華　弗婆瞿耶二天下　悉雨種種莊嚴具

閻浮提雨清淨水　微細悅澤常應時　長養眾華及果藥　成熟一切諸苗稼

　　（在他化自在天，乃雨妙香的種種雜華，以為莊嚴，在化樂天則雨多羅華〔岸樹、高竦樹之華〕、曼陀羅華〔悅意華〕，以及澤香〔塗香〕。）

　　（在兜率陀天則雨摩尼〔如意〕，乃具足了種種寶而為莊嚴。此天的髻中的寶珠有如月光，所穿的上妙的衣服為真金之色。）

　　（在夜摩天中則雨幢旛、寶蓋，華鬘、塗香等妙嚴之具。也有赤珠之色的上好衣服，以及有種種的眾伎樂。）

　　（在三十三天則雨如意珠，和堅黑的沈水〔沈香〕，以及栴檀香〔與藥，可治病，很香的香〕、鬱金〔香草名〕香、鷄羅多摩〔鷄羅譯為華蘂，多摩譯為天上華〕等。這些妙華香水乃相間交雜的雨下來。）

　　（在護世四天王城中，乃雨美饍，色、香、味都具足，而能增長神力。也雨下難以思議的眾妙寶，均為是龍王的傑作！）

　　（其次，又在那大海裡面，霖霔〔細雨〕雨不斷，有如車軸〔旋轉不停〕。又雨無盡的大寶藏，也雨種種莊嚴的珍寶。）

　　（緊那羅的世界則雨瓔珞，也雨象色的蓮華衣，以及珍寶，和婆利師迦〔雨時華〕、末利香〔其色如黃金〕。種種的樂音也都均為具足。）

　　（諸龍城裡面則雨赤珠，夜叉城內則雨發光的摩尼，阿修羅中則雨兵仗，為摧伏一切諸怨敵的眾生之物。）

　　（鬱單越裡面乃雨瓔珞，也雨無量的上妙之華。弗婆提〔東勝神洲〕、瞿耶尼〔西牛貨洲〕二天下〔二大部洲〕，均雨種種的莊嚴具。）

　　（閻浮提則雨清淨之水，此水為微細而悅澤人，都常於應時而雨，而長養眾華，以及果實和藥草，也成熟一切諸苗稼〔農作物〕。）（以上喻菩薩說法多門。）

如是無量妙莊嚴　種種雲電及雷雨　龍王自在悉能作　而身不動無分別

彼於世界海中住　尚能現此難思力　況入法海具功德　而不能為大神變

　　（像如是的無量之微妙莊嚴，種種的雲、電〔閃電〕，以及震雷降雨，龍王都自在而均能現此作用，而其身卻不搖動，心也沒有分別〔都由業報之力〕。）

　　（在於世界的海中而住，尚且能出如此的難以思議之力，何況已入於法海而具足功德的菩薩，怎麼不能作大神變呢？）（以上為菩薩住無功用，不動不思，在十方世界應現多種，也就是菩薩的功德力能隨機應化。）

彼諸菩薩解脫門　一切譬喻無能顯　我今以此諸譬喻　略說於其自在力

　　（諸菩薩們的解脫法門，用一切譬喻也不能將它顯示完了，我現在用這些諸譬喻，略說他們的自在神力耳。）（此偈為結說菩薩之難以思議之事。是提示菩薩自在神力，能令眾生起信！）

第一智慧廣大慧　真實智慧無邊慧　勝慧及以殊勝慧　如是法門今已說

　　（眾生均有第一的智慧（無二之慧），廣大慧〔分量超二乘之慧〕，真實的智慧〔內証無虛之慧〕，無邊慧〔普知之慧〕，勝慧〔超地位之慧〕，以及殊勝之慧〔同於普賢之慧〕。像如是的法門，現在都已說完！）（勸持之義。）

此法希有甚奇特　若人聞已能忍可　能信能受能讚說　如是所作甚為難

　　（此法乃為希有之法，是非常的奇特〔殊特〕，假若有人聽聞後能忍可，能起信，能受持，能讚說，像如是的力作，乃為非常的為難之事！）

世間一切諸凡夫　信是法者甚難得　若有勤修清淨福　以昔因力乃能信

一切世界諸群生　少有欲求聲聞乘　求獨覺者轉復少　趣大乘者甚難遇

趣大乘者猶為易　能信此法倍更難　況復持誦為人說　如法修行真實解

　　（在世間的一切諸凡夫們，如能信此法的話，那就非常難得的事，假若有人能勤修清淨之福德的話，乃是由於往昔的善因之力，乃能信而行之的事！）

　　（一切世界的諸眾生，很少有人欲求解脫的聲聞乘，欲求獨覺〔辟支佛〕乘的人，又更為少的，至於欲趣大乘的人，則更為非常難遇的事！）

　　（趣向大乘的事，認真說來，仍為容易之事，而能信此法的人，乃更加倍數的難哩！何況能受持讀誦而又能為他人演說，能如法修行而得真實解，這實在是難中之難！）

有以三千大千界　頂戴一劫身不動　彼之所作未為難　信是法者乃為難

有以手擎十佛剎　盡於一劫空中住　彼之所作未為難　能信此法乃為難

十剎塵數眾生所　悉施樂具經一劫　彼之福德未為勝　信此法者為最勝

十剎塵數如來所　悉皆承事盡一劫　若於此品能誦持　其福最勝過於彼

　　（如有人將三千大千世界頂戴〔戴在頭頂〕一劫之久，而其身並不動搖，此人所作之事，並不是困難之事，能深信此法的人，才是為難之事！）

　　（有人用手擎起〔撐持〕十個佛陀教化的剎土，窮盡一切劫在於空中而住，此人所作的並不是難事，能夠深信此法之事，才是真正的困難之事。）

　　（在十個剎塵數〔佛剎均打碎為微塵的數量〕的眾生處，都均布施令人會快樂的物具，經過一劫之久，他所得的福德，並不為勝，能夠深信此法的人，其福德才是最為優勝的！）

　　（在將十個佛剎碎為微塵的數量之佛處，都均能奉事供養窮盡一劫之久，然而假若對於此品能讀誦受持的話，則其功德乃最為優勝，乃能勝過於那位奉事供養那麼多而久的佛陀的人。）

　　這時，賢首菩薩說此偈頌後，十方世界則為六返震動〔六返為更換六項，也就是所謂六種震動是〕，魔宮乃隱蔽不現，惡道則休息不作，十方諸佛都普現其前，每位佛陀都用右手撫摩菩薩的頭頂，都異口同音的讚歎而說：善哉！善哉！（好啊！好啊）你能快說如此之法，我們都均為此事而隨喜！

大方廣佛華嚴經卷第十五完