華嚴經譯註
悟慈和尚譯述
大方廣佛華嚴經卷第三十六
十地品第二十六之三
第四地為燄慧地。所謂明極覺滿，安住在於最勝的菩提分法，以燒煩惱之薪，其慧焰乃由之而愈增上。第三地乃寄於世間而證得世定總持，然而並未得菩提分法，未捨於定愛（四禪、四空定），以及法愛（聞持故有法愛。）第四地則依於聞持前定，而發此證智。所謂依彼清淨三昧的聞持，如實智則清淨顯示！（以精進度為最勝之行。）
佛子聞此廣大行 可樂深妙殊勝法 心皆勇悅大歡喜 普散眾華供養佛
演說如是妙法時 大地海水皆震動 一切天女咸歡喜 悉吐妙音同讚歎
自在天王大欣慶 雨摩尼寶供養佛 讚言佛為我出興 演說第一功德行
如是智者諸地義 於百千劫甚難得 我今忽然而得聞 菩薩勝行妙法音
願更演說聰慧者 從地決定無餘道 利益一切諸天人 此諸佛子皆樂聞
勇猛大心解脫月 請金剛藏言佛子 從此轉入第四地 所有行相願宣說
（諸位佛子！菩薩聽聞如此的廣大行〔指金剛藏菩薩所闡述的第三發光地，具足禪度等功德行相〕，可供安樂之深妙的殊勝地〔發光地〕。大眾的內心都均皆踊躍欣悅，而大歡喜。就普遍的散下眾華來供養佛陀。）
（金剛藏菩薩演說如是的妙法之時，大地、海水，都均皆震動〔無明之厚地，大愛之海水，都均傾竭。〕一切天女都統統生起歡喜心，都均吐出〔放出〕妙音，而異口同音的讚歎不已！）
（自在天王〔位於色界頂，為三千世界之主－大自在天王〕非常的欣喜而慶幸，即時降下摩尼寶〔如意寶〕來供養佛陀。天王讚稱說：佛陀為了我們而出興〔降生於世間〕，而演說第一的功德行。）
（像如是的智者－－菩薩的諸地義〔十地中的真正行相〕，乃經過百千劫那麼的久遠，也很難以得聞之事。我現在忽然間能得以聽聞－－菩薩的勝行之妙法音！）
（但願更進而演說聰慧者－－大菩薩之後地〔第四地〕決定〔不退〕無餘之道〔事理之至極─無不盡言。〕以便利益一切諸天人〔人、天〕。這是所有的佛子均皆樂聞之事！）
（具有勇猛而發大心的解脫月菩薩，恭請金剛藏菩薩而說：佛子啊！從這裡轉進而趣入於菩薩第四地之所有的行相，但願大菩薩您，能為眾生宣說！）
當時，金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩將第三地善治清淨後，欲趣入於第四地－燄慧地的話，就應當修行進入十種法的明白之門（法為所入之處，明為能入之門。門即是通入之義。）那十種呢？所謂：①觀察眾生界（眾生界為假名差別。觀察五蘊和合而為某某，而知眾生空〔我空〕。觀察了解蘊也是因緣而有，而知法空。我、法二空所顯，即是真如。不壞假名，空有不二，就是中道。是推假而入實之觀。）②觀察法界（法界為依報、正報之因，就是染法界。如為淨法界的話，則通為十依報之界，與十法界究竟無差別。）③觀察世界（是眾生依報之界。）④觀察虛空界（依報正報所依的虛空。）⑤觀察識界（染淨所依的本識界。）⑥觀察欲界（著欲的世界。）⑦觀察色界（著色的世界。）⑧觀察無色界（著想的世界。）⑨觀察廣心信解界（勝心信解所依－不染煩惱之境界，和聲聞同。）⑩觀察大心信解界（不捨眾生，不同聲聞，求大菩提的境界。）菩薩乃以此十法明門，而獲得趣入於第四燄慧地。
佛子啊！菩薩安住在此燄慧地時，就能以十種智而成熟法之故，會證得那內法（如來所說教化之法。而生在於如來之家（寄出世間之首，故生佛家。）那十種智呢？所謂①深心不退之故（深心相應，畢竟不退），在於三寶中生淨信（同敬三寶，而證三寶為同體。）②畢竟不壞故（成就不壞之信。）③觀察諸行生滅故（五蘊等諸行生滅流轉，故無人無我。）④觀察諸法自性無生故（觀諸法本來不生－無法我。）⑤觀察世間成壞故（知世間為成住壞空。）⑥觀察因業有生故（知惑、業、苦之世諦。也就是都由於迷惑業作而有生死不絕！）⑦觀察生死涅槃故（知煩惱為生死，生滅滅後，即為涅槃。）⑧觀察眾生國土業故（知眾生由業，而有國土為依。）⑨觀察前際後際故（無明為前際，生死為後際。⑩觀察無所有盡故（無明滅，則行〔妄動，精神作用〕會滅，乃至自性滅。）這就是所謂的十種之智。
佛子啊！菩薩安住在此第四地時，觀內身（自有的情色為內身。先觀自身，求淨等不可得。）循身觀（尋隨觀察，知其為不淨等。）而勤勇念知（欲勤策勵，勇猛不息。念念明記，不忘決斷不悔。）而除世間的貪憂（觀身不淨，即治貪。然而須有定力，以除憂。）觀外身（沒有情識的為外身。觀知等事，和觀內身同解。）隨循身觀，勤勇念知，而除世間的貪憂。其次，觀內外身（其他有情數為內外身。觀察而知等，和上面同。）隨循身觀，而勤策勇猛，念念不忘，而知果決，而除世間的貪憂。像如是的觀察內受、外受、內外受，隨循受觀。觀內心、外心、內外心，隨循心觀。觀內法、外法、內外法，隨循法觀，而勤勉勇猛，念念不忘，而果決，而除世間的貪憂（第一屬於四念處之觀身不淨，依次而觀察受、心、法之三念處。三念處之心為內，為與法好像唯為外。然而受有身念〔外〕，與心受〔內〕。而心雖然是內，但是緣於外法之故，名叫外。法雖然為外，而緣內法心數法，就是內。緣外法心數法，以及心不相應行，即為是外。以上為①觀身不淨，②觀受是苦③觀心無常，④觀法無我之四念處。處以慧為體，慧之力能使念身、受、心、法所觀之處，故名念處。）
其次，這位菩薩未生諸惡不善法之時，為了不生惡法之故，欲生（而起希願），而正勤精進，而發心（策心）正斷（正斷不善之法。）已生諸惡不善之時，則為了斷惡之故，而欲生（而起希願）正勤精進，而發心（策心、持心）正斷惡法。未生諸善法之時，為了生善法之故，而欲生（而起希願）正勤精進，而發心（策心、持心）正行。已生諸善法之時，為了安住不遺失之故，而勤修，使令增廣之故，而欲生（而起希願）正勤精進，而發心（策心、持心）正行。（以上為四正勤。①已生惡令除斷。②未生惡使不生。③未生善使其生。④已生善令增長。）
其次，這位菩薩修行欲定（欲為助伴，定為自體。）而斷行（修欲定能斷現行的諸惑纏。修八斷行－①欲②勤③信④安⑤念⑥正知⑦思⑧捨。）而成就神足之果。乃依止於厭苦（以依止於厭苦為修相，為緣四諦而修。緣苦而修，即是依厭苦之故。）依止於離（緣集而修，必依離欲。）依止於滅（緣滅而修，必求證滅。）迴向於捨（緣道而修，必趣滅苦之行，而能捨於苦。）修行精進定，修行心定，修行觀定，而斷現行（修八斷行）而成就神足。依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（希願而能捨苦。以上為四如意足〔四神足〕：①欲神足②勤神足〔精進神足〕③心神足④觀神足。如意為如意而修，神為靈妙，神足即為自由自在，不可測知之義。是修四勤之後所修之四種禪定。）
又次，這位菩薩修行信根（入佛法始有信心。而未有定慧的話，就不得名根。現在已信不可拔，故為根。根為能生之義，所謂信三寶四諦為信根。）而依止厭（依厭離苦。）依止離（依離欲。）依止滅（依證滅。）而迴向於捨（趣滅苦之行，而能捨於苦。）修行精進根（為覺悟故，趣精進行，而修習善法。）修行念根（於諦實念念不忘。）修行定根（於諦實繫念後，心一性行，修治散亂。）修行慧根（既得定，即起揀擇行而修習，而思惟真理。）而依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（趣滅苦之行，而能捨於苦。以上為五根。）
又次，這位菩薩修行信力（信根增長，破諸邪信。魔、梵不能屈伏為之力。）依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，而迴向於捨（趣滅苦之行，而能捨於苦。）修行精進力（精進根增長，破懈怠。）修行念力（念根增長，破邪念。）修行定力（定根增長，破亂想。）修行慧力（慧根增長，破諸惑。）依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，而迴向於捨（趣向於滅苦之行，而能捨於苦。以上為五力。）
又次，這位菩薩修行念覺分（七覺分之一。念為繫念，使善法皆不忘失。覺是覺了、覺察，使定慧均等，常明記定慧而不忘，而使其均等。）依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（趣向於滅苦之行，而能捨於苦。）修行擇法覺分（以智慧簡擇法之真偽。）修行精進覺分（以勇猛心離邪行，而行真法。）修行喜覺分（心得善法，即生歡喜。）修行猗覺分（除身心粗重，使身心輕利安適。）修行定覺分（使心住於一境，而不散亂。）修行捨覺分（捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶。）依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（趣向於滅苦之行，而能捨於苦。以上為七覺支。）
又次，這位菩薩乃修行正見（見四諦之理而明。）依於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（趣向於滅苦之行，而能捨於苦。）修行正思惟（思惟真理，而使真智增長。）修行正語（以真智修口業，不作一切非理之語。）修行正業（以真智除身之一切邪業，住於清淨之身業。）修行正命（清淨身口意三業，順於正法而活命－生活方法。）修行正精進（發用真智而強修涅槃之道。）修行正念（以真智憶念正道而無邪念。）修行正定（以真智入於無漏清淨之禪定。）依止於厭苦，依止於離欲，依止於證滅，迴向於捨（趣向於滅苦之行，而能捨苦。以上為八正道。）
菩薩修行像如是的功德（指上面之三十七助道品），是為了不捨棄一切眾生之故，有願（大願）所持之故，大悲為首之故（拔眾生苦），大慈成就之故（與眾安樂），思念一切智之智之故（思念一切種智），成就莊嚴的佛土之故（修淨土行，求佛依報），成就如來力、無所畏、不共佛法（求佛的十力：①處非處智力②業異熟智力③靜慮解脫等持等至智力④根上下智力⑤種種勝解智力⑥種種界智力⑦遍趣行智力⑧宿住隨念智力⑨死生智力⑩漏盡智力。與四無所畏等正報之法：①正等覺無畏②漏永盡無畏③說障法無畏④說出道無畏。及不共佛法：十力、四無畏、三念處－①順境不生歡喜②逆境不生憂慼③順逆境均不歡慼、大悲等十八法，為他乘所不能具足之法。）相好的音聲，都均悉具足之故（一切均無厭足之行。）求於上上殊勝之道之故（五地至七地等上上的勝道。）隨順所聞甚深的佛解脫之故（八地以上不退轉地行。）思惟大智善巧方便之故（教化眾生，順依善巧方便。）
佛子啊！菩薩安住在於此燄慧地時，所有的身見為首（斷六識中俱生身見，及所起之過，以寄出世之首，亦得斷分別身見。）我、人、眾生、壽命，五蘊、十八界、十二處等所起的執著（前地中之解法慢），出沒（前地中正受慢。出為三昧起之義，所謂修起彼定是。沒即為三昧滅之義，謂定所除。）思惟（不正思惟而起慢。）觀察（心行緣中，多觀所得。不管是法、是定，都求覓勝相，令他知之故。）治（修治所見）故，我所（我所得）之故，財物（自己的財物）之故，著處之故（心堅安處法、定二事，有所執著。）對於如是這般等等，一切都皆斷離無遺！
這位菩薩假若看到此業是如來所訶責的惡業，是煩惱所染的話，就均悉捨棄而離開不作。假若看見此業乃是順於菩薩之道的善業，是如來所讚稱的話，就皆悉去修行無遺！
佛子啊！這位菩薩所起的方便慧（不捨眾生而修道品，是首方便，則道品慧解。）修習於道（修習如是功德－四地證智），以及助道分（三十七菩提分品法－四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。）如是而得潤澤心（由修上出之二道，自有所潤。為眾生而修，自會潤及眾生。）柔軟心（樂行勝，證法適神故。）調順心（調和善順，是三昧自在勝。）利益安樂心（利他無過－利益。自利無過－安樂。）無雜染心（治利於食過，及為名垢心過。）求上上的勝法心（治少欲功德，如不欲布施、頭陀等。）求殊勝的智慧心（治不求勝智過。）救一切世間心（治懈怠不攝眾生過。）恭敬尊德無違教命之心（治自見取，及不遵教之過。）隨所聞法（治捨為首，不隨說行過。）皆善修行心（治如說修行，於聞思中最為其首，今捨其首，故為過。）
這位菩薩知道佛恩（聞法尊法而隨順師教），知道報恩（以傳法修行之心而報佛恩。）心極和善（成就忍度），同住安樂，質直（隨順受教，不違師命），柔軟（逢苦能忍），無稠林行（依受用衣食等，自過不覆藏），無有我慢（有德而不慢），善受教誨（善得心法言教），得說者意（得師的意志。）這位菩薩像如是的忍成就（成就忍－心極和善。）如是而調柔成就（質直柔軟。）如是的寂滅成就（無諸生滅，無煩惱之過。）像如是之忍行、調柔、寂滅等成就，而淨治後地之業，而作意修行（專心修持）之時，乃得不休息的精進（後得不休止）、不雜染的精進（精進行平等流注之故，無懈怠無共染）、不退轉的精進（不退自乘）、廣大的精進（廣念利他之心）、無邊的精進（獲得勝進）、熾然的精進（常光願行，如火不滅）、無等等的精進（修習過餘勝出），無能壞的精進（魔、惑不能壞）、成熟一切眾生的精進（攝收諸眾生），善於分別道，或非道的精進（決定是非，能伏他言。）這位菩薩的心界乃非常的清淨，為深心不失（於道品修行增長），悟解明利（明鑒決斷），善根增長（由上證因，善根愈增長），離世垢濁（滅離世間的一切煩惱垢穢），斷諸疑惑（斷滅此地中的疑念等），明斷具足（觸境明斷），喜樂充滿（三昧勝樂充實），為佛親自護念（佛力加持），無量的志樂（現無量的三昧，而治定中的智障），都皆悉成就！
佛子啊！菩薩安住在於此燄慧地時，由於其願力之故，而獲得參見很多位的佛陀。所謂：得見很多的百佛，得見很多的千佛，得見很多的百千佛，乃至得見很多的百千億那由他（億）的諸佛。都均皆一一恭敬尊重，而承事供養諸佛的依服、臥具、飲食、湯藥，以及一切資生所需之物，都悉以奉施無遺！同時也用來供養一切眾僧。將此諸善根，均皆迴向於阿耨多羅三藐三菩提（佛道。）在那些算不盡的諸佛處，都恭恭敬敬的聽法。聽聞佛法後，即受持其法，而具足修行（都依教奉行。）又在那些諸佛的正法裡，去出家修道。又更加修治深心（大心）信解（正信正解。）經過無量的百千億那由他（億）劫那麼的久遠，令諸善根輾轉更加光明清淨。佛子啊！譬喻金師（鍊冶黃金之匠）之鍊治真金，作為莊嚴的物具時，是其餘所有的黃金，均皆不能及的那樣，大菩薩也和這道理一樣，其安住在於此地時，其所有的善根，是下地的善根所不能及的！有如摩尼寶（如意寶）那樣，其清淨光輪之相所放出的光明，是其他諸餘的珍寶之所不能及的！如遇風雨等惡緣，也均悉不能毀壞，菩薩大菩薩也是如是這般！安住在此燄慧地時，是下地的菩薩所不能及的。眾魔煩惱，也都均皆不能毀壞！
這位菩薩位在於四攝法（布施、愛語、利行、同事）當中，乃以同事攝為偏多，在十波羅蜜（施度、戒度、忍度、進度、定度、慧度、方便度、願度、力度、智度）裡面，是以精進度偏多。其餘的並不是不修，但是以隨其力、隨其分去修而已。佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩的第四燄慧地。
菩薩安住在此地時，多作為夜摩天（時分天－欲界第三天）的天王。乃以善方便而能除滅眾生的身見等諸迷惑，使令眾生安住在於正見。布施、愛語、利行、同事等，像如是的一切諸所作的善業，都均皆不離開於念佛，不離開於念法，不離開於念僧，乃至不離開於念具足一切種的一切智之智。又作如是之念：我應當在於一切眾生當中為首腦者，為勝者，為殊勝者，為妙者，為微妙者，為最上者，為無上者，乃至為一切智之智的依止者！這位菩薩假若發起勤勉精進的話，在於一念之頃，就能獲得入於億數的三昧（若干億的禪定），而獲得參見億數的佛陀。獲得了知億數的佛陀的神力，而能震動億數的世界，乃至能示現億數之身。在於每一身處，都有億數的菩薩作為他的眷屬。假若以菩薩的殊勝的願力，而自在示現的話，乃超過於此數目之百劫、千劫，乃至百千億那由他（億）劫那麼的久遠，也不能算數而了知的！
當時，金剛藏菩薩欲重宣其義，而說偈頌而說：
菩薩已淨第三地 次觀眾生世法界 空界識界及三界 心解悉了能趣入
始登燄地增勢力 生如來家永不退 於佛法僧信不壞 觀法無常無有起
觀世成壞業有生 生死涅槃剎等業 觀前後際亦觀盡 如是修行生佛家
得是法已增慈愍 轉更勤修四念處 身受心法內外觀 世間貪愛皆除遣
菩薩修治四勤行 惡法除滅善增長 神足根力悉善修 七覺八道亦如是
為度眾生修彼行 本願所護慈悲首 求一切智及佛土 亦念如來十種力
四無所畏不共法 殊特相好深美音 亦求妙道解脫處 及大方便修行彼
身見為首六十二 我及我所無量種 蘊界處等諸取著 此四地中一切離
如來所訶煩惱行 以無義利皆除斷 智者修行清淨業 為度眾生無不作
菩薩勤修不懈怠 即得十心皆具足 專求佛道無厭倦 志期受職度眾生
恭敬尊德修行法 知恩易誨無慍暴 捨慢離諂心調柔 轉更精勤不退轉
菩薩住此燄慧地 其心清淨永不失 悟解決定善增長 疑網垢濁悉皆離
此地菩薩人中勝 供那由他無量佛 聽聞正法亦出家 不可沮壞如真金
菩薩住此具功德 以智方便修行道 不為眾魔心退轉 譬如妙寶無能壞
住此多作燄天王 於法自在眾所尊 普化群生除惡見 專求佛智修善業
菩薩勤加精進力 獲三昧等皆億數 若以願智力所為 過於此數無能知
如是菩薩第四地 所行清淨微妙道 功德義智共相應 我為佛子已宣說
（這位菩薩已經清淨第三地後，欲進入第四地時，首先觀察眾生界，觀察世界，觀察法界（次序略動。）其次觀察虛空界、識界，以及欲、色、無色等三界。其心已了解，而能趣入於第四地。）
（最初登上燄慧地〔第四地〕時，乃增上其勢力，而生於如來之家〔證得如來所說之教化之法故〕，永遠不會退轉其地。對於佛法僧乃深信不壞，而觀察諸法為無常〔生滅遷變不已〕，觀察一切無所有起處〔自性本空，沒有甚麼無明乃至老死等。〕）
（觀察世界之成壞劫，都均由於惑業而有生〔由惑與業而為有生之苦。〕觀察生死、涅槃、佛剎等業〔知煩惱為生死，生滅滅後，即為涅槃寂靜。〕觀察前際〔無明〕、後際〔生死〕。也觀察所有之殆盡〔無明滅即行滅，乃至自性滅。〕像如是的修行而生在於佛家。）
（證得如是之法後，則增長其慈愍之心，乃輾轉更加精勤修習四念處，也就是對於身、受、心、法的內外觀察〔觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。〕因之而將世間的貪憂都均悉予以除遣無遺！）
（其次，菩薩乃修治四勤行〔四正勤：已生惡令除斷，未生惡使不生，未生善使其生，已生善令增長。〕這樣的將惡法除滅，而善根增長。其次修四神足〔欲神足、勤神足、心神足、觀神足〕，並修五根、五力〔信根、精進根、念根、定根、慧根為五根。信力、精進力、念力、定力、慧力為五力〕，都均皆善於修習完了。七覺支、八正道〔念、擇法、精進、喜、猗、定、捨等覺支為七覺支－七菩提分。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八正道。〕也是同樣的修習完了。）
（為了度脫眾生而修這些行，這是有其本願〔大願〕之力所護持的。菩薩又以慈與悲為首，也求佛的一切智，以及成就莊嚴的佛土為修持的課程。同時也思念成就如來的十種力。）
（菩薩也修四無所畏〔正等覺、漏永盡、說障法、說出道等無所畏。〕以及不共之法〔十力、四無畏、三念住、大悲等十八法為不共法。是唯有佛始具足的不共之功德。為了具足相好的深美音，而修具足其道。也尋求妙道解脫之處，以及大智的善巧方便之法。〕
（身見為首的六十二見，與我，及我所有等無量種，和五蘊、十八界、十二處等諸取著〔執著〕，在此第四地中，一切都均已遠離！）
（看到如來所呵棄的煩惱行〔由煩惱而造惡業〕，由於沒有義利之故，皆悉得以除斷。智者－菩薩修行清淨之業，是為了度化眾生之故，沒有不去施行的。）
（菩薩勤修而不懈怠，即得潤澤心等十心，都均皆具足。而專求佛道沒有厭倦〔獲得不休息精進等種種的精進。〕其心志乃期望親受佛陀的護念，而得以度化眾生。）
（菩薩恭恭敬敬的見佛而尊德之修行法〔聞法尊法而隨順師教。〕知道佛恩而容易受佛的訓誨〔以傳法修行心而報答佛恩。〕而成就沒有慍怨粗暴的大心。捨棄憍慢、諂曲等心，而為調和柔軟等心。輾轉而更加精進，而不退轉。）
（菩薩安住於此燄慧地時，其心乃非常的清淨，為永遠不會遺失。了悟解了而決定，其善根乃愈加增長。所有的疑網垢濁都均皆捨離不遺！）
（此第四地的菩薩乃為人中最殊勝的，能獲見承事供養那由他〔億〕的無量諸佛。在佛所聽聞正法，而示現出家之相。其不可沮壞的妙相光明，有如鍊冶過的真金那樣，是沒人能比的！）
（菩薩安住於此，而具足了功德，以其智慧方便而修行正法，不會被眾魔怨而退轉其道心，有如妙寶之不能毀壞那樣。）
（菩薩安住在此地時，多作為燄摩天〔時分天〕的天王，對於正法乃為自在，而被眾生所尊敬。普化眾生而除去眾生的身見等諸惡見，專心一意的尋求佛智，而修持諸善業。）
（菩薩由於精勤的加以精進之力，而獲得諸三昧〔正定〕等，都均為若干億的數目。假如以其願力與智力所作的話，就超過於此數目，實沒有人能知道其數目！）
（像如是的菩薩之第四地所行的清淨微妙之道，其功德、真義、智慧之共為相應等事〔真正行相〕，我已經為了諸佛子們宣述完畢！）
第五地為難勝地。此地了知真諦智為沒有分別之智，了知世間的工巧等智為有分別之智。真俗二智本為相違，為很難合，而能修習難合者能合，使令相應，是極難勝。又此地乃因能破一切情見，能通達一切之法即是諸佛的境界，而沒有能勝者。以定度為最勝行。
菩薩聞此勝地行 於法解悟心歡喜 空中雨華讚歎言 善哉大士金剛藏
自在天王與天眾 聞法踊躍住虛空 普放種種妙光雲 供養如來喜充徧
天諸采女奏天樂 亦以言辭歌讚佛 悉以菩薩威神故 於彼聲中發是言
佛願久遠今乃滿 佛道久遠今乃得 釋迦文佛至天宮 利天人者久乃見
大海久遠今始動 佛光久遠今乃放 眾生久遠始安樂 大悲音聲久乃聞
功德彼岸皆已到 憍慢黑暗皆已滅 最極清淨如虛空 不染世法猶蓮華
大牟尼尊現於世 譬如須彌出巨海 供養能盡一切苦 供養必得諸佛智
此應供處供無等 是故歡心供養佛 如是無量諸天女 發此言辭稱讚已
一切恭敬喜充滿 瞻仰如來默然住 是時大士解脫月 復請無畏金剛藏
第五地中諸行相 唯願佛子為宣說
（菩薩聽聞此勝地〔四地－燄慧地〕之行相，聽後對於此法非常的了解而悟，因此，而內心覺得非常的歡喜。空中降下妙華，同時讚歎而說：善哉！大士！金剛藏大菩蕯！）
（自在天王〔色界頂天－世界主〕，以及諸天眾們，聽聞此正法後，都踊躍安住於虛空，而普放種種的妙光之雲，來供養如來，使大會都充滿欣喜！）
（天上的采女們〔諸仙女〕，都奏出天的音樂，也用言辭來歌讚佛陀。都均由於菩薩的威神之故，在那些聲音當中，乃發出如下之言而說：）
（佛陀的願力為久遠，現在乃完滿。佛道為久遠劫才能遇到，而現在乃能獲得！釋迦文佛到了天宮，利益天人之事，很久才能見到，而現在能得以見到！）
（大海為久遠才能動，而現在乃開始動起來〔動佛的智海。〕佛光久遠才有機會看到其放出，而今乃大放其光明。眾生久遠才能得以安樂，而今將得安樂。大悲的音聲久遠才能聽聞，而今已能聽到！）
（功德的彼岸，都均皆能到達，憍慢黑暗的一切，都皆已滅除。最為極清淨的，有如虛空，不污染到世間之法，猶如蓮華之處染而不染那樣！）
（大牟尼尊〔大寂靜的世尊〕出現於世間，有如須彌〔妙高山〕出在大海之難遇那樣，而今已能遇到！供養佛陀能盡一切的苦惱，供養必定會獲得諸佛的智慧！）
（在這裡應該供養，應該供養無人能與等之尊－佛陀，因此之故，以歡喜心來供養佛陀。像如是的無量數之天女們，乃發出這些話，來稱讚完了！）
（一切大眾都恭恭敬敬，都法喜充滿，都在瞻仰如來，都默然而安住在那裡。這時大士－解脫月菩薩又再請示無畏的金剛藏菩薩有關於第五地中的諸行相。他說：但願佛子〔金剛藏菩薩〕您，能為大眾宣說：）
當時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩對於第四地所應行之道，都已善於圓滿之後，想欲趣入於第五難勝地時，應當以十種平等的清淨心（為千聖同規的如理之淨法），才能得以趣入的。那十種呢？所謂：①對於過去的佛法都平等之清淨心。②對於未來的佛法都平等之清淨心。③對於現在的佛法都平等的清淨心。④戒的平等之清淨心（所謂戒淨。）⑤心的平等清淨心（所謂定淨。）⑥除五見及疑悔的平等清淨心（度疑淨。）⑦道（知無漏慧為正道）、非道（戒禁取見等就是非道）之智的平等清淨心。）⑧修行智見的平等清淨心（行斷淨心。）⑨於一切菩提分法的上上觀察的平等清淨心（菩提分法之分為因，由此法而能成就菩提。如三十七助道分均為此義。此乃依行斷而起勝求之淨心。）⑩教化一切眾生平等的清淨心（利他淨心。）菩薩大菩薩由於此十種平等的清淨心，而得以趣入於第五地。
佛子啊！菩薩大菩薩安住在此第五地後，由於善修菩提分法之故（修菩提因之故。）善淨深心之故（平等深淨之心。）又輾轉尋求上勝道故（不住淨心，而起諸行，治淨慢之故。）隨順真如之故（不退失前深淨之心，就能隨順真如。）願力所持之故（自利願。）對於一切眾生慈愍不捨之故（利他不疲倦。）積集福智助道之故（得善根之力。）精勤修習不息之故（不捨眾行。）出生善巧方便之故（善巧修行。）觀察照明上上地之故（無厭足之故。）受如來護念之故（得他勝力之故。）念智力所持之故（自得勝力。）而能獲得不退轉之心（勝進究竟。）
佛子啊！這位菩薩大菩薩，乃如實而知道這是苦聖諦（聖者所見之真理為聖諦，有苦集滅道之四聖諦。苦聖諦為知三苦八苦等三界生死之患，而諦審生死實在就是苦之義。）這是苦集聖諦（審察一切煩惱惑業，對於未來確為招集三界生死苦果為集聖諦。）這是苦滅聖諦（結業滅盡，則沒有生死之患累。及捨此報身後，後世的苦果，都已消滅殆盡，而得寂滅安樂，為滅聖諦。）這是苦滅道聖諦（修三十七道品等則能至於涅槃，故名道聖諦。四諦義含法界，五地菩薩能照窮無遺。）
善知俗諦（俗事上之道理，以及因緣所生之事相，均為是俗諦。）善知第一義諦（真諦。第一義為顯勝，故名曰義。真即為絕妄之稱。）善知相諦（實相。約假諦之妙有曰實相。）善知差別諦（宇宙萬象，種種差別不同之真相。）善知成立諦（世界成立，宇宙人生之生死成壞等。）善知事諦（人生大小一切事相。）善知生諦（眾生相續不絕等事相。）善知盡無生諦（煩惱本空，本來無生無滅等真理。）善知入道智諦（了知一切真相。）善知一切菩薩地次第成就諦（了徹菩薩的一切行相。）乃至善知如來智成就諦（由於信解而了知。）
這位菩薩隨順眾生之心，喜樂使令眾生歡喜之故，乃知俗諦（曉悟他人。）通達一實相之故（依於自內智），而知第一義諦（了知法空。）覺法自相（俗相）、共相（真相）之故，而知相諦（依於俱處－自相、共相二體不分為俱處。）了諸法分位差別故，而知差別諦（由三藏教之所說之故。）善分別蘊界處故，知成立諦（調伏了知五蘊十八界十二處之故。）覺身心苦惱故，而知事諦（四諦相各別了知，而依於現在諸苦自性故。）覺諸趣生相續故，而知生諦（依於未來苦生因性故。）一切熱惱，畢竟滅故，而知盡無生智諦（依於因盡彼盡無生性。）出生無二故，而知入道智諦（依於修習斷方便性故。）正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就（如從初地入於二地，乃至十地等。）乃至如來智成就諦（乃至佛地大果。）都是以信解智力而了知（信解鏡像，觀智力而知），並非以究竟智力而了知的（不是成就智。）
佛子啊！這位大菩薩獲得如是的諸諦智後，乃如實而了知一切有為法為虛妄（五蘊妄想以為常的等）、詐偽（迷真妄取，使世法隱虛詐實。）為誑惑愚夫（誑事牽心，使愚痴的凡夫被牽取。）菩薩在於那個時候，對於諸眾生，乃輾轉而增長大悲（愍眾故悲），生大慈（勝利益故慈）光明（救生方便智成故。）佛子啊！這位菩薩大菩薩獲得如是的智力，乃不捨一切眾生，而常求佛的智慧（欲救眾生，不離佛智。）
如實而觀察一切有為的行相之前際（過去）和後際（未來。）了知從前際的無明而有愛，因此之故，而有生（流轉因。）由於生死流轉（生而老，而死。死後又再生，而寄在於諸蘊的宅舍（五蘊住宅），而不能動出（外道計我，常住其中），而增長苦聚（有求眾生故。）本來無我（三有－三界皆苦，後顯示本空－無我）、無壽者、無養育者、無更數取後，趣身者（數取趣－補特伽羅－有情流轉，數數取諸趣。）為離我、我所有。如前際、後際，也是如是，皆無所有（逆觀中，順即苦、集。逆即為滅、道。）為虛妄，貪著，斷盡（滅），出離（道。）若有（凡聖真滅，本有道）、若無（凡夫唯有苦集－妄苦本空），皆如實知（菩薩都均能如實而了知。）
佛子啊！這位菩薩大菩薩，又作如是之念：這些凡夫們，都均為是愚痴（不知本空），並沒有智慧（不知厭離），實在是可以憐愍的（無始以來隨逐苦惱。）他們有無數之身，已經滅，現在將滅，當來會滅。像如是的統統都會盡滅。然而卻不能在於其身而生起厭棄之想。還而輾轉更加增長其苦，好像機關的苦事（無我之故，抽之就會動，放手便沒有），而隨著生死去漂流，並不能還返。在於諸蘊的住宅裡（愛著纏縛），不想尋求出離之道（寂滅之理。）不知憂慼怖畏四大（地水火風－人身）如毒蛇，不能拔出諸慢、邪見之箭（我慢邪見之害），不能息滅貪恚痴（三毒）之火炎，不能破壞無明黑暗（無始業障難破，而造惡業受大苦），不能乾竭愛欲之大海（三有之愛，無量無邊，如大海），不尋求具有十力的大聖導師（大師能拔苦而使人趣於寂滅。）都趣入於魔意的稠林（順逐惡道之密林。）在於生死的苦海中，為覺觀（覺為粗思，觀為細想。新譯為尋伺，均為妨礙禪定）的波濤之所漂溺！
佛子啊！這位菩薩大菩薩又作如是之念：這些眾生們都受如是之苦（深重之苦），都孤窮困迫（無父而途呈，無依而無替，被強力所逼。）無救無依（沒有善業為依，孤獨無救。）無洲無舍（窮而無智－無洲，沒有善友慈舍－無舍。）無導無目（沒有正念正思惟之前導，離正見之明眼。）無明覆翳（無明住地－煩惱，常起邪念。）黑暗纏裹（不聞正法之故，一片都是黑漆漆。）我今應為這些一切眾生們，而修行福智助道之法（為眾生而修法。）應獨一發心，不求伴侶（孤標其大志願。）由於此功德，令諸眾生畢竟清淨（獲證涅槃），乃至獲得如來之十力無礙的智慧（令得菩提道果。）佛子啊！這位菩薩大菩薩，以如是的智慧觀察（見眾生有惡有苦）所修的善根，均皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生，令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入於般涅槃（寂滅安樂。）
佛子啊！菩薩大菩薩安住於此第五難勝地，其名叫做念者（持念。）不忘諸法之故（聞持不忘。）名為智者，乃能善決了之故（法智殊勝。）名為有趣者，乃知經的意趣，而次第連合之故（義智殊勝，攝於聞勝。）名為慚愧者，自護護他之故（內懷慚愧，不誑幽明，自護身口七支，不招譏毀。）名為堅固者，不捨戒行故（戒無缺勝，乃至命難不捨戒。）名為覺者（知法相智），能觀是處、非處故（明正因－是處，倒因－非處。）名為隨智者（證智），不隨於他之故（智魔事對治，隨識分別，均為魔事之故。）名為隨慧者（知妄說智），善知義、非義（正說為義，邪說為非義）之句之差別之故。名為神通者（神力起智），善修禪定故（依定起用，治邪依。）名為方便善巧者（化眾生智），能隨世行故（折伏、攝受、隨世之宜。）名為無厭足者，乃善集福德之故（增長因行，布施等五度之福。）名為不休息者，常求智慧故（依因行慧。）名為不疲倦者，集大慈悲之故（化眾生不疲行。）名叫為他勤修者，欲令一切眾生入於涅槃之故（使眾生證滅行。）名為勤求不懈者，求如來力無畏不共法之故（起佛法行。）名為發意能行者，成就莊嚴佛土之故（起淨土行。）名為勤修種種善業者，能具足相好之故（依佛法身起行相好法身。）名為常勤修習者，求莊嚴佛身語意之故（依佛所作起行願，顯身口意三密用。）名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處，如教而行之故（敬重法行，進依勝己。）名為心無障礙者，以大方便常行世間故（利他十願，取有行。）名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故（離小乘行。）
佛子啊！菩薩大菩薩像如是的勤於修行之時，乃以布施去教化眾生，以愛語、利行、同事去教化眾生（以四攝法去度化眾生。）示現色身，去教化眾生（為同事攝。）演說諸法，去教化眾生（愛語攝。）開示菩薩行，去教化眾生（示菩薩行，為利行自性攝。）顯示如來之大威力，去教化眾生（對於疲倦的眾生，乃示佛的威力－利行，使未成者令成。）示生死過患，去教化眾生（所謂位大即憂大，財多禍也多。）稱讚如來智慧利益，去教化眾生（為不信大乘的人，稱讚如來智。）現大神通力，去教化眾生（對於無智的外道，示以神通。）以種種方便行，去教化眾生（一切門、一切種利行之故。）佛子啊！這位菩薩大菩薩，能如是的勤於方便去教化眾生，其心乃恆常相續，而趣於諸佛的智慧（成就法益。）所作的善根並沒有退轉，都常勤修學殊勝之行法（為度眾生，更求勝力。）
佛子啊！此菩薩大菩薩，為了利益眾生之故，對於世間的技藝，乃靡不該習（沒有不學習過的。乃具有隨順於世間之智，以對治染污－煩惱的眾生。）所謂：文字算數（為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明等五明中之聲明。文字為名句文身－法施設建立相。算數之數為數以記數，算即為算以記位－即數建立故。）圖書、印璽（玉印。為尚論，隨世所聞之故。）
地水火風（為因明。又攝於諍論中。如順世外道，即唯地為因，一切都均為是微塵所成。水風二仙外道，乃以風水為因，世界乃由於水而成，由於風輪而持故。事火外道，即以風火為因，由於火而成熟之故。）種種諸論（言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等論）咸所通達（都均皆通達，沒有不了知的！）
又善於方藥（醫方明），能療治諸病。對於顛狂（瘋狂病）、乾消（乾瘐病。由顛狂之故，應食而不食，應作而不作等諸病。）鬼魅（鬼怪。由鬼魅而生病。）蠱毒（用諸毒虫所做的劇毒之藥。）悉能除斷（或用咒以治，或由藥之力，應死而不會死。）
對於文筆（屬於工巧明。文章─韻屬為文，辭等叫做筆）、讚詠（頌德為讚，寄情為詠。）歌舞伎樂（唱歌跳舞，稱揚功德之辭，並其伎能音樂。）戲笑談說（說笑詼諧的談論等），都均悉善能其事（件件都能。屬於音樂工巧。）建造國城村邑，宮宅、園苑，泉流陂池（畜水池），草樹、華藥等，凡是所應布列之事，咸得其宜（屬於營造工巧。）金銀、摩尼（如意珠），真珠、瑠璃，螺貝、璧玉，珊瑚等藏，均悉知道其所藏之處所，都能指出以示於人。日月、星宿，鳥鳴、地震，夜夢吉凶，身相休咎（好壞），咸善觀察（均能善於察知），一無錯謬（一點也不會有錯誤。）
對於持戒、入禪（打坐），神通變化無量（以治邪皈邪道，妄行妄動等事。屬於內明。）至於四無色等法，都能統曉（外道以此四無色界天－四空天為涅槃，故解其妄修。）以及其餘一切世間之事，都但願對於眾生不為損惱。為利益故，咸悉開示令知，漸令使其安住於無上的佛法（使其能得清淨。以上乃屬於世智，以利益於眾生。）
佛子啊！這位菩薩安住在此難勝地，乃以願力之故，獲得拜見很多的佛陀。所謂：拜見很多的百佛，拜見很多的千佛，拜見很多的百千佛，乃至拜見很多的百千億那由他（億）的諸佛。都悉皆去恭敬、尊重，去承事、供養。那些衣服、飲食，臥具、湯藥等，一切資生所需的一切，都悉皆去奉施。亦用來供養一切眾僧。而將此善根迴向於阿耨多羅三藐三菩提（無上正徧知－佛道。）在於諸佛的地方，恭恭敬敬的聽法，聽後即受持，即隨力去修行。又在於那些諸佛法當中，得以去出家修行。既出家之後，又一再的聞法，而獲得陀羅尼（總持），而為聞持的法師。安住在此境地當中，經過百劫，經過千劫，乃至經過無量的百千億那由他（億）劫那麼的久遠當中，所獲得的所有善根，乃一再的輾轉而更加明淨。佛子啊！譬喻真金，以硨磲（海中大貝，背上壟文，如車輪之渠，七寶之一）磨瑩（瑩為透明光澤的石。將真金用寶石擦滑，乃愈光澤。）這樣就會輾轉而更加明淨（證智契如事，為真金，教智光明能示現如事，猶如硨磲。）此地的菩薩所有的善根，亦復如是，乃以方便慧思惟觀察，而輾轉更加明淨！
佛子啊！菩薩安住於此難勝地時，以方便智而成就的功德，乃下地（四地以下）的善根所不能及的。佛子啊！有如日月星宿，其宮殿很光明，乃被風力（四大中之風大）所持，並不可能沮壞的，不是其餘之風所能傾動的！此地的菩薩所有的善根，也是如是這般，乃以方便智隨逐去觀察，為不可以沮壞。也不是一切聲聞、獨覺世間的善根所能傾動的。這位菩薩對於十波羅蜜（十度）來說，乃以禪波羅蜜（定度）偏多，其餘的並不是不修，但是隨力隨分而已。佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩的第五難勝地。
菩薩安住在此地時，多作為兜率陀天（知足天－第四天）的天王。對於諸眾生所作的都能自在。能摧伏一切外道的邪見，能使令眾生安住於實諦當中。布施、愛語、利行、同事等，如是的一切諸所作的善業，均皆不離開於念佛，不離開於念法，不離開於念僧，乃至不離開於念具足一切種的一切智之智。又作如是之念：我應當在於眾生當中，為首腦，為最勝，為最殊勝，為奧妙，為微妙，為最上，為無上。乃至為一切智之智所依止者！這位菩薩如果發動精進的話，即在於一念之頃，能得千億三昧（正定），能拜見千億位的佛陀，能知千億位諸佛的神力，能震動千億位諸佛的世界，乃至能示現千億之身。在每一身當中，都能示現千億位菩薩作為其眷屬。假若以菩薩殊勝的願力，而自在示現的話，乃超過於此數目，經過百劫、千劫，乃至百千億那由他（億）劫之久遠，也不能數知其倍數的！
當時，金剛藏菩薩欲重新宣說其義，而說偈頌說：
菩薩四地已清淨 思惟三世佛平等 戒心除疑道非道 如是觀察入五地
念處為弓根利箭 正勤為馬神足車 五力堅鎧破怨敵 勇健不退入五地
慚愧為衣覺分鬘 淨戒為香禪塗香 智慧方便妙莊嚴 入總持林三昧苑
如意為足正念頸 慈悲為眼智慧牙 人中師子無我吼 破煩惱怨入五地
菩薩住此第五地 轉修勝上清淨道 志求佛法不退轉 思念慈悲無厭倦
積集福智勝功德 精勤方便觀上地 佛力所加具念慧 了知四諦皆如實
善知世諦勝義諦 相諦差別成立諦 事諦生盡及道諦 乃至如來無礙諦
如是觀諦雖微妙 未得無礙勝解脫 以此能生大功德 是故超過世智慧
既觀諦已知有為 體性虛偽無堅實 得佛慈愍光明分 為利眾生求佛智
觀諸有為先後際 無明黑闇愛纏縛 流轉遲迴苦聚中 無我無人無壽命
愛取為因受來苦 欲求邊際不可得 迷妄漂流無返期 此等可愍我應度
蘊宅界蛇諸見箭 心火猛熾痴闇重 愛河漂轉不暇觀 苦海淪胥闕明導
如是知已勤精進 所作皆為度眾生 名為有念有慧者 乃至覺解方便者
習行福智無厭足 恭敬多聞不疲倦 國土相好皆莊嚴 如是一切為眾生
為欲教化諸世間 善知書數印等法 亦復善解諸方藥 療治眾病悉令愈
文辭歌舞皆巧妙 宮宅園池悉安隱 寶藏非一咸示人 利益無量眾生故
日月星宿地震動 乃至身相亦觀察 四禪無色及神通 為益世間皆顯示
智者住此難勝地 供那由佛亦聽法 如以妙寶磨真金 所有善根轉明淨
譬如星宿在虛空 風力所持無損動 亦如蓮華不著水 如是大士行於世
住此多作兜率王 能摧異道諸邪見 所修諸善為佛智 願得十力救眾生
彼復修行大精進 即時供養千億佛 得定動剎亦復然 願力所作過於是
如是第五難勝地 人中最上真實道 我以種種方便力 為諸佛子宣說竟
（菩薩對於第四地已獲清淨。乃思惟三世諸佛，都說以平等的清淨心，以及戒平等的清淨心、心平等清淨心，除五見和疑的平等清淨心〔五見及疑乃障見道故，應除去。〕了知正道〔無漏慧〕與非道〔戒禁取見等〕。像如是的觀察而趣入於第五之難勝地。）
（觀察四念處為弓，五根為利的弓箭，四正勤為馬，四神足為車，五力為堅鎧，能破怨敵，精進勇健，不退轉，而入於第五地。）
（慚愧為衣，七覺分為鬘，淨戒為香，禪定為塗香，智慧方便，微妙莊嚴，而趣入於總持之林，而入於三昧〔正定〕之園苑。）
（四如意為神足，八正道之正念為頸，慈悲為眼目，智慧為利牙，人中的師子－佛陀，乃放出無我之聲吼！這樣的破滅煩惱怨宅，而趣入於第五地。）
（菩薩安住在此第五地時，乃展轉而修習殊勝、無上的清淨之道。志求佛法而不退轉〔不退失深淨之心〕，對於眾生，乃思念慈悲而沒有厭倦〔慈愍不捨，利他不疲倦。〕）
（積集福智之殊勝的功德〔福智助道〕，精勤〔不息〕，出生善巧方便，而觀察照明上上之地。由於被佛力所加持而具足了護念之慧〔勝進究竟〕。了知四諦均為是如實的道理。）
（善知世諦〔俗諦〕和勝義諦〔第一義諦〕，善知相諦〔實相。假諦之妙有為實相。〕善知差別諦〔宇宙種種差別。〕善知成立諦〔世界成立，人生生死等相。〕知道事諦〔四諦相各別了知。〕知身生諦盡〔無生智諦，因盡無生性〕，以及道諦〔道智諦－依於破聚斷方便性。〕乃至如來的無礙諦〔如來智成就諦〕）。
（像如是的觀察諸諦，雖然為微妙，然而未得無礙的勝解脫〔是以俗解智力而了知，不是成就智。〕由於此諸諦之智，而能生大功德，因此之故，乃超過於世間的智慧。）
（既然觀察真諦後，已經了知有為之法之體性乃為虛偽，並沒有堅實〔隱虛詐實。〕乃獲得佛陀的慈愍之分齊〔菩薩獲得了知世相真諦後，乃增加光明智慧。〕因此，為了利益眾生之故，展轉而尋求諸佛的智慧〔救度眾生心切，而更求佛的智慧。〕）
（菩薩觀察有為法的前際〔過去〕與後際〔未來〕，了知無始以來為無明黑暗的妄動，而起有愛，而被貪愛之纏縛，才致流轉遲迴於苦聚當中〔在生死苦惱中迂迴旋轉不已。〕了知本來為無我、無人、無壽命〔顯示其性本空。也就是本來皆空。由於無明妄想而有一切假相耳。〕）
（了知由於有愛而有取為其因，而受未來的苦惱。假苦欲尋求其邊際的話，那是不可能獲得之事〔前際、後際，都是空，為了不可得！〕凡夫都由於迷惑妄動而漂流於苦海，而不得還返之期。菩薩起慈悲心，認為眾生乃可憐愍者，我〔菩薩自言〕應該去度脫他們。）
（在五蘊的住宅〔人身〕，在三界之內，如同和四大毒蛇在一起。諸慢、邪見即如毒箭之利害，內心有瞋火猛熾，愚痴黑暗重重覆蔽，在愛河中漂轉，令人不敢恭維。都在苦海淪湑〔恆常沉沒〕，闕少明導之人〔不遇指引迷津之人。〕）
（菩薩如是的觀察了知後，乃勤加精進，其所作的都是為了度化眾生〔欲度人，須自度。功行愈深，度人愈切。〕五地的菩薩名叫有念者〔持念。聞持不忘。〕有慧者〔智者，法智殊勝。〕乃至名叫覺者〔知法相。〕為解方便者〔方便善巧，隨世之宜，為化眾生智。〕）
（菩薩習行福智，而沒有厭足〔名叫無厭足者。〕菩薩名叫恭敬法者〔在諸菩薩法師處如教奉行－敬重法行。〕名叫名聞不休息者〔常求智慧。〕多聞不疲倦者〔化眾不疲行。〕）
（國土莊嚴〔名叫發意能行者。莊嚴佛土之故。〕具足相好〔名叫勤修種種善業者。依佛的法身，而起行相好具足的法身。〕像如是的一切，都是為了諸眾生。為了欲教化諸世間，而善知世間的圖書、算數、印璽等法〔世間的學術技藝，都沒有不學。為聲明學。〕）
（又能善解諸方藥〔醫方明。〕為療治諸病之醫、藥等事，以便療治眾病，使諸疾患都痊愈〔疾病完全好。〕文辭、歌舞，都均皆巧妙〔工巧明。以文章、唱歌、跳舞，稱揚功德等，件件皆能。〕宮宅、園苑、泉池等都能建造的非常的隱固合宜。）
（寶藏不只一種〔如七寶等〕，都均能提示給人知道。都是為了利益眾生之故，那些日月星宿，大地震動等，乃至人的身相的吉凶，也都能觀察不誤〔觀星目斗，而知天災地變等休咎─好壞之事，均能知悉。〕）
（四禪天、四無色界天〔治誤認為解脫的境地〕，以及神通變化〔治邪導〕等事，凡是為了有益於世間之事，都均能顯示得非常的清楚。智者〔菩薩〕安住在此難勝地時，乃獲得能供養那由他佛〔算不盡的億數的諸佛。〕也能在諸佛之處聽聞正法。）
（譬如用妙寶來磨鍊真金那樣，五地菩薩所有的善根，都展轉而愈光明清淨！譬如星宿〔日月及諸星〕在於虛空，被風力所維持〔四大之風大〕之故，並不會有所損動那樣；也像蓮華之在於水中，而不會著水那樣。大士乃像如是的行諸於世間！）
（菩薩安住在此地時，多作為兜率陀天王〔知足天。〕能摧滅異道〔外道〕的種種邪見。所修的諸善根都是為求諸佛的智慧，但願能獲得佛陀的十力，以便救度眾生。）
（菩薩修行大精進度，即時能供養千億位的諸佛。獲得禪定，而能震動佛剎，也是同樣之事。其願力所作，乃超過於如是多多哩！）
（像如是的第五難勝地，乃為人中最上的如實之道，我已用種種的方便力，為諸佛子們宣說完了！）
大方廣佛華嚴經卷第三十六完
大方廣佛華嚴經卷第三十七
十地品第二十六之四
第六地為現前地。現前就是不住於生死涅槃，而觀慧現前之義。所謂降魔事已，菩薩道法皆現前是。也是真如淨性－最勝般若顯現之位。如無為真如，性淨明露，故為成就慧度。
菩薩既聞諸勝行 其心歡喜雨妙華 放淨光明散寶珠 供養如來稱善說
百千天眾皆欣慶 共在空中散眾寶 華鬘瓔珞及幢旛 寶蓋塗香咸供佛
自在天王并眷屬 心生歡喜住空中 散寶成雲持供養 讚言佛子快宣說
無量天女空中住 共以樂音歌讚佛 音中悉作如是言 佛語能除煩惱病
法性本寂無諸相 猶如虛空不分別 超諸取著絕言道 真實平等常清淨
若能通達諸法性 於有於無心不動 為欲救世勤修行 此佛口生真佛子
不取眾相而行施 本絕諸惡堅持戒 解法無害常堪忍 知法性離具精進
已盡煩惱入諸禪 善達性空分別法 具足智力能博濟 滅除眾惡稱大士
如是妙音千萬種 讚已默然瞻仰佛 解脫月語金剛藏 以何行相入後地
（菩薩既然聽到種種難勝之行，其內心乃覺得非常的歡喜，就降下妙華來。也放出清淨的光明，以及散下寶珠來供養如來，同時稱讚而說：善哉！）
（百千位的天眾欣喜而歡慶，都同在於空中散下眾寶。所謂：華鬘、瓔珞，以及幢旛、寶蓋，和塗香等，都咸皆用來供養佛陀。）
（自在天王，并及他的眷屬，都心生歡喜，住在於空中，而散珍寶成為密雲那樣的多，而持來供養如來。都讚稱而說：佛子啊！快哉！能宣說如是之法！）
（無量數的天女住在於空中，都用樂音來歌揚稱讚佛陀。在所有的樂音裡，都均奏出如是之言而說：佛陀的教語，乃能除滅煩惱之疾病！）
（諸法實性本來寂靜，並沒有甚麼諸相。猶如虛空之不分別甚麼那樣，是超諸取著，斷絕言說〔言語道斷〕。為真實平等，恆常清淨！）
（假若能夠通達於諸法實性的話，則對於有，對於無，其心都不會有動搖。為了欲救度世間，而勤於修行，這乃由佛口而生的真正之佛子！）
（不取著於眾相，而行布施，本來就斷絕諸惡而堅持禁戒〔本來就見惡可除，才是真正持戒〕。了解法本無害，而常恆堪能忍耐。善知法性本空，而離一切，而精進！）
（已盡煩惱，而入於諸禪，善於了達性空〔般若度〕，及諸分別法〔方便度〕，具足智力〔具上二度〕，而能博濟眾生〔博濟兼願〕，滅除眾惡而稱為大士！）
（像如是的妙音〔上面之天女的讚音〕，乃有千萬種！稱讚之後，則默然不動，唯有瞻仰佛陀！解脫月菩薩乃向金剛藏菩薩請示而說：「要用甚麼行相，才能進入於後地〔第六現前地〕呢？」）
當時，金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩已經至於具足第五地，而欲趣入於第六現前地時，應當要觀察十種平等之法。那十種呢？所謂：①一切法無相（自性無相。如十二入乃緣成之相。本來即無，並不是推之而使其無。）故為平等。②無體（十二入自相為想。所謂內六根取外六塵之相，總名為想。想取像為体，故自性無体。）故為平等。③無生（虛妄分別為本，故無生。）故為平等。④無成（生展轉之行相。所謂生即是苦果，從果起因，故云展轉。）故為平等。⑤本來清淨（不是滅惑才淨。）故為平等。⑥無戲論（本來沒有戲論。）故為平等。⑦無取捨（真体即空－無可取，妄体即真－無可捨。）故為平等。⑧寂靜（染本寂靜，無別真。）故為平等。⑨如幻（無相）、如夢（想現）、如影（果生如影）、如響（因成如響音）、如水中月（本淨如水中月，不可取）、如鏡中像（正智但是鏡，智現之故）、如燄（如陽燄不可攬，亦不捨）、如化（成即有，壞即無。）故為平等。⑩有無不二（緣起為成，無性為壞。所以說：有與無乃為不二！）故為平等。
菩薩乃如是的觀察一切法（十種平等法），了知其自性本來就是清淨（遠離染、淨、慢、垢），而隨順無違（隨順真如十平等法。以無分別心，不違其所現。）因此，而得能趣入於第六現前地。得明利（無不鑒為明，無不破為利），隨順忍（隨順彼忍－順忍治細慢。）而未得無生法忍（行修純熟叫做無生，七地以還，未得無生。）佛子啊！這位菩薩像如是的觀察後，又以大悲（為物－眾生觀緣）為首（先起大悲。）大悲增上（徧了諸法，以大悲為導前，而使大悲增上），大悲滿足（一切種微細觀，委照不遺），而觀察世間的生滅（世間前滅後生，染生淨滅）之相，而作如是之念：世間受生（受生處生），都均皆由於著於我（我執習氣不斷。）假若離開此我執的話，則會沒有受生之處（了知無我－以正智逆觀，而徹知沒有老死。乃至沒有無明。這樣則為是沒有受生之處。）又作如是之念：凡夫乃為無智（無明－癡），而執著於我，都常求有無（希望常為有樂事。對於苦事，則願斷滅為無。）有不正的思惟（行俱無明－正起行時，迷於行過），起於妄行（無明為因，求有造業），行於邪道（由迷而起邪知邪見，而行不當之行。）致於罪行（不只三途惡業，就是人天別報的苦業，也是罪行）、福行（不知三界皆苦，而妄為樂，而起欲界善業）、不動行（禪淨之業為不動行）等，乃積集增長（由於作後每悔，而遷流不止。）
在於諸行當中，植心種子（由行熏心，使此意識能招當來之生死），而為有漏（有漏是愛）、有取（愛、取潤後，則會為能生－取。）又起後有（愛、取和潤之故，能引業種，及所引之因，而為近有、後有），而為生，以及老死。所謂業為田（行之種），識為種（識、名色、六入、觸、受等五，為後生死作親因。）無明暗覆（無智暗障，無明覆蔽。）愛水為潤（愛力徧增。有愛如水，能沃潤故。）我慢灌溉（我語取及欲、見、戒等取為我慢。我慢恆常灌溉。）見網增長（我見為本，諸見從生，如羅鳥之網），而生名色之芽（名色等次第相生。在三界田，又生苦芽。）名色增長（受想行識為名－精神作用，色蘊為色－物体。在胎中身心漸發育之位），而生五根（眼耳鼻舌身五根，及意根具足為六處。將出胎之位。）諸根相對（六根對六塵）而生觸（感觸外物，二三歲之位。）觸對而生受（六七歲以後漸對事物識別苦樂之位。）受後希求而生愛（十四五歲後生種種強盛愛欲之位。）愛增長而生取（成人後驅馳諸境求取名利等。）取增長而生有（依愛取之煩惱而造業，而有當來之果。）有生後，在於諸趣中生起五蘊身，名叫做生（依現在業而受未來受生之位。）生後，至於衰變而為老，而終於滅沒為之死（老死合一位，為老而至於死之位。）於老死時，生起諸熱惱。由於熱惱之故，而憂愁悲歎等眾苦皆集於一身。由此因緣之故，而有集（由無明等集。）假如沒有集的話，就會任其機運而滅，同時也無滅著（滅無明即無我，故為無滅者。）菩薩乃如是的隨順而觀察緣起之諸相。
佛子啊！這位菩薩大菩薩，又作如是之念：對於第一義諦（因緣所生法，我說即是空－真諦）不能明了（所謂迷四諦之理。）因此之故，名叫無明（過去無始以來之煩惱。）所作的業果（無明所起之業。身口意三業）為之行（依過去世的煩惱而作出之善惡諸業。又十二因緣之行乃為內心之趣於外境，如心行。行也是造作。從有為法之因緣集起，遷流於三世，為之行。）行依止初心就是識（依行而有初心識。依過去之業，而受現在受胎之一念。）與識（現行之識）共生四取蘊（色、受、想、行），而為名色（色蘊為色質－物質。其他三蘊〔連同識蘊〕叫做名－精神。名色支已有識蘊，故不列耳。）名色增長，為六處（胎內六根滿位。六處明盛，名增成意處－四蘊為名之時，未分識相，現在意識明了，故名為增。）根境識三事和合，就是觸（根、境、識三和所生，而有觸對。）觸共生有受（領納於觸，名共生。受為領納外境。如五六歲至十四五歲時，已有苦、樂、捨之三受。）於受染著，是為愛（年青時，愛欲纏綿。所謂淫愛是。）愛增長，名叫做取（取為貪。年既長大，則會貪五欲境，而馳求不休。）取所起之有漏業（心中所起的諸業），而為有（有為有漏。此業親能招當果，故名為有。）從業起蘊，而為生（生乃約增止緣，由業而起，而結當來之有，名之為生－從此捨命，正結當來之有。）蘊熟為老，蘊壞為死（老死。中年之後，容顏漸衰，即屬於老。五蘊色身壞毀，叫做死。）死時一到，就會離別，然而愚迷凡夫卻貪戀不捨。致有心胸煩悶，而為愁，涕泗（眼淚、鼻涕都流出）、咨嗟（嗟歎）而苦歎。在五根為之苦，在意地為之憂，憂苦轉多而為惱！像如是的但有苦樹（自無明至老死為苦樹）增長（從苦芽守養滋潤等為增長。）本來無我、無我所（空迷緣性之無我，而執我，和我所有而已。）無作者、也無受者（所謂無明為能作，行為所作。又行為能受，識為所受。均為是無性，均為是空。）又作如是之念：假若有作者的話，則會有所作之事。倘若無作者的話，那就沒有所作之事的了。在第一義中，乃俱不可得（在勝義中，均不可能有所得！）
佛子啊！這位菩薩大菩薩，又作如是之念：三界所有的一切，唯是一心（一切三界，唯心所轉。轉就是起作，也是轉變。）如來於此（一心），分別而演說為十二有支，皆依一心（十二緣支均為一心所持。）如是而立（一心分別而立為十二。）何以故（十二緣支乃前後引生而行列於三世，怎樣說為均依一心呢？）因為隨事貪欲，與心共生（貪欲之事很多，隨取一事，在於一念當中，就會具有十二。也就是行貪事時，必定依心去了別其事。所以說，隨著貪欲之事，乃和心共生的。）心是識，事是行（貪事就是意業之行。）於行迷惑（不知貪欲之過乃會招苦報，叫做行迷惑）就是無明。與無明及心共生，是名色（識所依處為名色。）名色增長是六處（住名色根，說為六處。）六處三分合為觸（貪欲必對境，就是觸。）觸共生是受（受必領觸。）受無厭足就是愛（貪就是愛，叫做受無厭足。）愛攝不捨是取（欲取。）彼諸有支生，是有（愛、取潤前六支為有。）有所起名生（前諸法之起就是生。）生熟為老（物生即異。）老壞為死（剎那滅故。）
佛子啊！此中無明有二種業（一為自業，二為助成。）第一乃令眾生都迷惑於所緣（由無明而迷於所緣之境，方為行因。）第二就是與行，作生起之因緣。行亦有二種業。第一能生未來的果報，第二乃與識，作生起之因緣。識亦有二種業。第一令諸有相續，第二乃與名色，作生起之因緣。名色亦有二種業。第一乃互相助成，第二乃與六處，作生起之因緣。六處亦有二種業。第一為各取自己的境界，第二乃與觸，作生起之因緣。觸亦有二種業。第一為能觸所緣之境，第二乃與受，作生起之因緣。受亦有二種業。第一為能領受愛憎等事，第二乃與愛，作生起之因緣。愛亦有二種業。第一為染著可愛之事，第二乃與取，作生起之因緣，取亦有二種業。第一為令諸煩惱相續，第二乃與有，作生起之因緣。有亦有二種業。第一能令在於餘趣中去轉生，第二乃與生，作生起之因緣。生亦有二種業。第一為能起諸蘊，第二乃與老，作生起之因緣。老亦有二種業。第一為令諸根變異，第二乃與死，作生起之因緣。死亦有二種業。第一為能壞諸行，第二乃不覺知（不知無明為因）之故，相續不絕（不知無明為因，十二支乃因之而展轉不息！）
佛子啊！此中無明緣於行，乃至生緣於老死者，乃是由於無明乃至生為緣，使令行，乃至老死之不斷，而能助成之故（以上為順生死觀〔法轉觀〕。觀有漏業為因，愛取等為緣，感識乃至老死等生死果之相。大意謂：無明為種子，種子續故，令行不斷，而能助成行。不談無明之另義為果之事。因為果是現行之果，乃隨前已謝之故。）無明如斷滅的話，則行就會滅。乃至生如斷絕的話，則老死就會斷滅者，就是由於無明乃至生，不為因緣之故，使令諸行乃至老死都斷滅，不助成之故（以上為逆生死觀〔還滅觀。〕觀無漏之正慧為因，正行為緣，而証涅槃果之相。大意謂：十二因緣乃不出於過去、現在、未來之三際。而過去、未來既然沒有，則那裡有其中間之現在呢？）
佛子啊！在此裡面，無明與愛與取，不斷滅之事，那就是煩惱之道（過去的迷惑為無明，現在牽生後果。由於現在的愛與取，而隱顯互彰不斷滅，就是煩惱之道。）行與有不斷滅，就是業道。其餘的支分不斷滅，就是苦道（說明惑〔無明〕、業、苦之三道不斷。為順觀。）前後際如分別斷滅的話，三道就會斷滅（前際〔過去〕之無明與行，以及後際之愛、取、有五支如斷滅時，則其餘的七支之苦，就不會生。）像如是的三道，乃離我與我所，但有生滅因果。猶如二束之蘆草那樣（從諸法空，還生於空法。如二束蘆竹草互相依立，不能獨成。）其次，無明緣行者，是觀過去（觀現在生，就是過去二因所作。）識乃至受，是觀現在（觀現在識等，乃由過去業而來。）愛乃至有，是觀未來（觀此未來之因，決定會得未來的果報。） 於是以後，展轉相續（流轉後世。又轉生後世，無窮無盡。）無明滅，則行滅者，就是觀待斷（為逆觀。所謂彼滅，則此滅—觀待斷〔觀察而待斷滅。也就是因觀而滅，就是自性滅！〕故喻我、我所皆空—無自性。）。其次，十二有支，名為三苦（苦苦、壞苦、行苦。）就中無明與行，乃至六處就是行苦（行為遷流，由一切法之遷流無常，而生苦惱。）觸與受就是苦苦（由於苦事之成，而生苦惱。）其餘就是壞苦（由樂事之過去而生苦惱。）無明滅，則行就會滅，乃是三苦斷滅（通常都說欲界有三苦，色界有壞苦與行苦，無色界則唯有行苦。這裡說觀無明斷滅的話，則行等統統會斷滅，自然就是三苦都斷滅。）
其次，無明緣行者，就是因於無明的因緣，而能生諸行（是因緣所生法，為順觀。）無明滅，則行滅者，乃因無無明之故，諸行也是沒有。餘亦如是（為逆觀。由真空實相觀見時，就會了知根本一念之無明，其實性為空。因之而知並沒有甚麼無明。無明既空，則諸行也是空。十二因緣支，均為是空。）又無明緣行者，是生繫縛（以無明為緣，而縛行，使行繫屬於無明。這是屬於緣生，為順觀。）無明滅，則行滅者，是滅繫縛。餘亦如是（此為逆觀。有生滅為繫縛。所謂滅，但滅繫縛，就不會有甚麼共生可言，既沒有共生，那來的共滅？其他類推而知。）又無明緣行者，是隨順無所有觀（由於行乃從無明而緣生，緣生即為無性，所以說：隨順無所有。）無明滅，行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是（滅也是因緣滅。緣滅無滅，就是順盡滅之理。其他類推而知。）
佛子啊！菩薩大菩薩乃作如是十種逆與順的觀察諸緣起（由煩惱繫縛，屢次展轉而起，為之緣起。）所謂①有支相續故（無明等十二支相續，此為明染淨緣起。雜染、清淨中各有順與逆。無明緣行等相續下去，為之雜染中之順觀。雜染中之逆觀就是：由誰有故，而有老死？如是老死，又由何緣？無明滅，則行滅，就是清淨中之順觀。由誰滅故，老死會滅無？就是清淨中之逆觀。）②一心所攝故（明緣起的本源。觀第一義諦就是一心之本。世諦一心，乃依本而起末的。第二觀中阿賴耶識〔藏識，第八識〕迷執為我，就是染淨之本。悟為解脫根本。故一切相智名依止觀，為本源。）③自業差別故（因果乃有與空。由無明故，才得有行，為之有。既從緣有，即是為空。）④不相捨離故（相成無作。相諦觀中，各自因觀。離前支，則沒有後支，為相成。因緣相成，自然就是無別作者。）⑤三道不斷故（是陳其諦理。但攝苦與集。一切相智，名入諦。兼取逆觀，即是滅與道之故。）⑥觀過去、現在、未來故（力用交參。三世因果，為因有力，而果無刀。一切相智觀，力與無力信入，並是刀、用交參。）⑦三苦聚集故（窮苦慢除。三界有涅槃，但是苦之故，今能窮之。一切相智中，名增上憎、非增上慢信入。亦窮微苦，非增上慢。）⑧因緣生滅故（形奪無始。不自、不他。以他奪自，以自奪他。以形奪故，為無常德。一切相觀，名無始觀。）⑨生滅繫縛故（有與無，為無本。明不共生，明非二作，互為無知者，故有為無本。無作用不能生，則無也無本。一切相智觀既名無始，則始即是本，二諦無始，故有與無都無本。）⑩無所有盡觀故（真俗無違。顯於無因，真不違俗，無所有盡，俗不違真。順有故，沒有我德，一切相智，種種觀故，亦不違俗。）
佛子啊！菩薩大菩薩以如是的十種相，而觀諸緣起（指上面之十相觀），而了知為無我（五蘊假合之體為無常、非一、不自在）、無人（無我即為無他人，以及沒有他人所有之物。將自己看得很重，不知尊敬、謙遜，一味自負，就是人相。無人即沒有此現象。）無壽命（在五蘊法中計我一期的壽命，而熱愛此壽命。遇不喜歡事，及嫌惡而厭棄等，就是壽者相。反之而認為是假合空體，沒有甚麼生命可長保，就是無壽命。）自性空（自性－吾人本有之心，本來乃離一切妄染。）無作者（沒有能作之人－無因緣造作之人，本來就是空。）無受者（沒有接受之人，都是因緣假合。）即得空解脫門（觀一切法都由因緣和合而生，自性本來就是空，而得與苦諦之空、無我二行相相應之解脫門），現在前（顯現在於眼前，就是證得之義。此為空、無相、無願等三解脫門中之一－空解脫門。由此而能通於涅槃解脫，故名為門。）觀諸有支（十二緣支），皆自性滅（諸法的自性本來就是無相－滅。）畢竟解脫（知空亦復空。）無有少法之相之生（念想不行，取相必滅。）即時得無相解脫門現在於前（無相為滅，是涅槃。沒有諸相－無五塵、男、女、生、異、滅等十相的解脫門。此為無相解脫門。）像如是的趣入於空、無相後，已沒有願求（不求三界等事相。）唯除大悲為首，教化眾生（除了大悲度化眾生之願者外。）即時得無願解脫門（即時獲得於一切生死法中，願求離造作之念的解脫門－無願解脫門），顯現在於眼前。菩薩如是的修得三解脫門，而離開①彼我之想，離開②作者之想，離開③受者之想（離此三想，是空門所離。）離開有、無之想（為無相門所離，也是無願門所離。）
佛子啊！這位菩薩大菩薩，其大悲乃展轉而增上（前觀十平等時，已起三悲，在於十門觀緣時，愈悲愍眾生之不離纏縛。）因此而精勤的修習，由於未滿菩提分法，為了使令其圓滿之故（三十七道品，或裡面之七覺支分之道行，皆隨趣於菩提，故名菩提分。分也是支分，如七種，或三十七種之道行支分是。）而作如是之念：一切有為之法，如有和合，則會轉生，如無和合時（緣缺時），則不會轉生。緣集（因緣具足），則會轉生，緣不集（不具），則不會轉生。我乃如是的了知有為法為多諸罪過災患，當然應斷此和合而集的因緣。然而為了成就眾生之故（為了修悲益物之故），亦不畢竟滅於諸行（不盡有為法。）
佛子啊！菩薩像如是的觀察有為法，為多諸罪過災患。了知為無有自性（自性本空），為不生、不滅（本來無生無滅。）乃恆起大悲心，而不捨棄眾生，即得般若波羅蜜現前（智度現在於前。）名叫做無障碍智（般若為通名，無障碍智就是其別稱）光明（光明就是門。）成就如是之智光明後，雖然修習菩提分的因緣，而不住於有為之中（涉事不失理，故不住於有為。）雖然觀察有為法的自性寂滅（自性本空），然而也不住於寂滅之中（見理不壞事，故不住於無為。）以菩提分法未圓滿之故（由於智慧助道未滿足之故，不住有為，功德助道未滿足之故，不住於無為。）
佛子啊！菩薩住此現前地。①得入空三昧（彼內空外空。內外十二入故，名入空）、②自性空三昧（性空）、③第一義空三昧（但空第一義，非今始無故）、④第一空三昧（空空。若有若無，本來自空）、⑤大空三昧（隨順法界，無門不在）、⑥合空三昧（觀七轉識不離如來藏和合而起，均沒有自體，故為合空）、⑦起空三昧（有為空）、⑧如實不分別空三昧（以無破有為空、無為空）、⑨不捨離空三昧（無始空。無始不離，生死即空）、⑩離不離空三昧（無所有空，離與不離，均無所有。）菩薩得如是之十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前，如是十無相十無願三昧門為首，百千的無相、無願三昧門，都皆悉現前。
佛子啊！菩薩住此現前地，復更修習滿足①不可壞心（障滅行成，智悲故不退壞）、②決定心（信理決定）、③純善心（行堪調柔）、④甚深心（不怖甚深）、⑤不退轉心（自乘不退）、⑥不休息心（勝進無息）、⑦廣大心（泯絕自他）、⑧無邊心（利生無邊）、⑨求智心（上求地智）、⑩方便慧相應心（巧化眾生。）都均皆圓滿（十種堅固不壞心都具足。）
佛子啊！菩薩以此十不壞心，而順於佛的菩提（深入趣向般若。）因此，不懼異論（能伏他力故），入於諸智之地（斷疑力，得法空故），離開二乘之道，而趣入於佛智。諸煩惱魔，都無能沮壞（由精進故），而安住於菩薩的智慧光明（治惑堅固力，而住於智明。）於空、無相、無願之法中，皆善修習（具三空，而處有不染）方便、智慧，恆共相應（化生力，方便相應。）菩提分法常行不捨（智障淨力。所謂上求智地。）佛子啊！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍（順向無生法忍），因為於諸法如實相，隨順無違之故。
佛子啊！菩薩住此現前地之後，由於願力之故，得以拜見很多的佛陀。所謂拜見很多的百位佛陀，乃至拜見很多的百千億那由他（億）位的佛陀。都均用廣大心、深心去供養、恭敬，尊重、讚歎。那些衣服、飲食、臥具、湯藥等一切資生所需之物，都悉數用來奉施諸佛。同時也用來奉養一切衆僧。將此善根，迴向於阿耨多羅三藐三菩提（無上正徧知－佛道。）在諸佛之處，都恭恭敬敬地聽佛說法。聽聞後，即受持，而獲得如實的三昧（正定），其智慧乃愈光明。隨順於修行，而能憶持不捨。又得諸佛甚深的法藏。經過百劫，經過千劫，乃至經過無量百千億那由他（億）劫，所有的善根，乃愈轉更明淨（解彼障故。）譬如真金，用毗瑠璃寶（青色寶），數數（層次）的磨瑩，而轉更明淨那樣。在此地的菩薩所有的善根，亦復如是。以方便的智慧，隨逐去觀察，而愈轉更明淨，而轉復寂滅（証智而脫彼障之故），為無能映蔽（絕對沒有能奪其光輝者！）譬如月光之普照眾生之身，使令清涼那樣，是四種的風輪（①能持－能持大水。②能消－能消大水。③建立－建立一切諸處所。④莊嚴－莊嚴分布成善巧）所不能毀壞的。此地菩薩所有的善根，亦復如是，乃能滅無量百千億那由他（億）眾生的煩惱熾火。是四種魔道（煩惱、五蘊、天、死等魔）所不能毀壞的。這位菩薩在十波羅蜜（十度）當中，乃以般若波羅蜜（慧度）為偏多。其餘的並不是不修，但是隨力隨分而已。佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩之第六現前地。
菩薩安住在此地時，多作為善化天王（樂變化天－第五層天。）其所變化造作，都能自在（指菩薩的化身－善化天王。）菩薩對於一切聲聞所有的問難，都無能退屈。乃能使令眾生除滅我慢，而深入緣起，以及布施、愛語、利行、同事等四攝法。像如是的一切諸所作的功業，都皆不能離開念佛，乃至不離開念具足一切種、一切智中之智。又作如是之念：我應當在於一切眾生當中作為首導，作為殊勝者，乃至一切智中之智的依止者。這位菩薩如果勤行精進的話，即能在於一念之頃，獲得百千億三昧，乃至示現百千億的菩薩，以為他的眷屬。假若以願力而自在示現的話，乃超過於此數目，乃至百千億那由他（億）劫那麼久遠去算數，也不能數得而知其數目哩！
當時，金剛藏菩薩欲重新宣說其義，而說偈頌說：
菩薩圓滿五地已 觀法無相亦無性 無生無滅本清淨 無有戲論無取捨
體相寂滅如幻等 有無不二離分別 隨順法性如是觀 此智得成入六地
明利順忍智具足 觀察世間生滅相 以癡闇力世間生 若滅癡闇世無有
觀諸因緣實義空 不壞假名和合用 無作無受無思念 諸行如雲徧興起
不知真諦名無明 所作思業愚癡果 識起共生是名色 如是乃至眾苦聚
乃達三界依心有 十二因緣亦復然 生死皆由心所作 心若滅時生死盡
無明所作有二種 緣中不了為行因 如是乃至老終歿 從此苦生無有盡
無明為緣不可斷 彼緣若盡悉皆滅 愚痴愛取煩惱支 行有是業餘皆苦
癡至六處是行苦 觸受增長是苦苦 所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅
無明與行為過去 識至於受現在轉 愛取有生未來苦 觀待若斷邊際盡
無明為緣是生縛 於緣得離縛乃盡 從因生果離則斷 觀察於此知性空
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷 此有彼有無亦然 十種思惟心離著
有支相續一心攝 自業不離及三道 三際三苦因緣生 繫縛起滅順無盡
如是普觀緣起行 無作無受無真實 如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽燄
如是觀察入於空 知緣性離得無相 了其虛妄無所願 唯除慈愍為眾生
大士修行解脫門 轉益大悲求佛法 知諸有為和合作 志樂決定勤行道
空三昧門具百千 無相無願亦復然 般若順忍皆增上 解脫智慧得成滿
復以深心多供佛 於佛教中修習道 得佛法藏增善根 如金琉璃所磨瑩
如月清涼被眾物 四風來觸無能壞 此地菩薩超魔道 亦息羣生煩惱熱
此地多作善化王 化導眾生除我慢 所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道
此地菩薩勤精進 獲諸三昧百千億 亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了 如是菩薩第六地 我為佛子已宣說
（菩薩已經圓滿五地的行相後，乃觀察諸法本來為①無相〔故為平等〕，也是②無性〔無體性故為平等〕，同時是③無生〔故為平等〕，④無成〔故為平等〕，本來就是⑤清淨〔故為平等〕，⑥沒有戲論〔故為平等〕，⑦沒有取捨〔故為平等〕。）
（⑧體相寂滅〔故為平等〕，⑨如幻化［故為平等〕，⑩有、無不二〔故為平等〕，而離開一切分別法。菩薩隨順於法性，而作如上之十種觀察。由這種觀智，乃得成就功德，而趣入於第六地。）
（對於明利隨順忍之智，已經具足〔雖然未得無生法忍。〕菩薩於是觀察世間生滅之相。了知眾生由於痴暗之力，而生起一切世間。假若滅除愚痴黑暗的話，世間就會寂滅而為無有。）
（觀察諸因緣，了知其真實之義為空的。不破壞假名，一切有為法乃由於因緣而展轉為有生滅。本來並無作者、無受者、無思念。諸行乃如密雲之譜徧興起而已。）
（不覺知真諦，其名叫做無明。由無明所作的思業〔行〕，就會為愚痴之果〔現在的意識〕。與識共生是名叫做名色〔身心〕。像如是的乃至眾苦之聚集〔生老病死，憂悲苦惱。〕）
（了達三界乃依於心而有，十二因緣也是同樣的道理。生死等都均由於心所作的。假如其心滅寂的話，生死也就會滅盡的。）
（由無明所作的有二種業，第一為緣中不了〔一令眾生迷於所緣〕，第二乃為與行之因〔與行－心思造作－作生起因〕。像如是的乃至於老，而終歿〔死亡〕。從此以後，眾生聚生，沒有窮盡。）
（無明為因緣，乃不可以斷，那些因緣假若斷盡的話，就統統會斷滅。愚痴而生愛與取的煩惱支，行支與有支就是業作，其餘的均為是苦支。）
（愚痴乃至六處〔無明至六入〕是行苦，觸與受增長就是苦苦，其他所有之支，均為是壞苦。假如能夠徹見無我的話，此三苦〔苦苦、壞苦、行苦〕就會斷滅。）
（無明緣行，是觀察過去。識乃至受，就是觀察現在，展轉相續。愛、取、有、生就是觀察未來之苦支。〔無明滅則行滅〕就是觀待斷，是時即是邊際之滅盡。）
（由於無明為緣，而生起纏縛，對於緣，如能得以斷離的話，纏縛就會斷盡。從因而生果，如能捨離的話，就會斷盡。觀察到於此處時，則了知其本性原來是空的！）
（隨順無明的話，就會生起諸有。假若不隨順的話，諸有就會斷滅。此有而致有彼有，以及此無故彼無，都是一樣的道理。由於十種的觀察思惟，而心乃得以離開執著。）
（有支之相續，乃由一心所攝。自業不斷離，以及三道〔煩惱、業、苦〕不斷離的話，則三際〔過去、現在、未來〕、三苦〔苦苦、壞苦、行苦〕之因緣會相生。〔無明滅、行滅〕就是繫縛之斷滅。〔無明緣行〕就是隨順〔無所有觀〕，〔無明滅行滅〕就是隨順盡滅觀。）
（像如是的普觀緣起行〔十種逆順觀〕，乃知本為無作者、無受者，是沒有真實，都如幻化，作夢人光影而已，也好像愚夫之追逐陽燄那樣〔而得空解脫門〕。）
（像如是的觀察，而趣入於空，了知緣性本空，而斷離一切，而獲得無相〔解脫門〕。了知其為虛妄，而沒有所願求〔無願解脫門〕。唯除了以慈悲為眾生者外〔願度眾生之願不在內。〕）
（大士修行此三解脫門，轉更有益於大悲，而尋求佛法。了知有為法乃為因緣和合而造作展轉的。於是而志樂決定勤於修行之道！）
（菩薩得十空三昧門為首，而具足了百千的空三昧門。無相三昧門與無願三昧門也是同樣的道理。般若〔般若波羅蜜現前〕順忍都均皆增上，解脫智慧乃獲得成就圓滿。）
（又用深心去供養很多的諸佛，在於佛教化中修習其道，獲得佛法藏而增長善根，有如將真金用瑠璃寶磨瑩而轉更光明那樣。）
（也如月光普照，使眾生獲得清涼那樣。就是有四種風〔能持、能消、建立、莊嚴〕來磨觸，也不能毀壞！此地的菩薩乃超出於四種的魔道〔煩惱、五蘊、天、死〕，也能息滅眾生的煩惱火燄！）
（此地的菩薩乃多作為善化天王〔第五層天－化樂天〕。能化導眾生，而除眾生的我慢。其所作的都皆為尋求佛陀的一切智。都悉皆超勝過聲聞乘！）
（此地的菩薩乃勤於精進，而獲得諸三昧－百千億億的三昧。也拜見到很多無量的諸佛。譬喻盛夏〔大熱天〕的空中之太陽那樣！）
（這甚深而微妙，難以見知的行相，是聲聞、獨覺所不能了知的。像如是之菩薩的第六地的行相，我已經為了佛子們宣述過了！）
第七地為遠行地。此地菩薩的功用乃安住在於純粹的無相觀，而不碍起行。是無相住功用的後邊，乃遠出過於世間與二乘之有相之行，故名遠行地。由於能從空中起有勝行之故，而成就方便度。
是時天眾心歡喜 散寶成雲在空住 普發種種妙音聲 告於最勝清淨者
了達勝義智自在 成就功德百千億 人中蓮華無所著 為利羣生演深行
自在天王在空中 放大光明照佛身 亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者
爾時天眾皆歡喜 悉發美音同讚述 我等聞斯地功德 則為已獲大善利
天女是時心慶悅 競奏樂音千萬種 悉以如來神力故 音中共作如是言
威儀寂靜最無比 能調難調世應供 已超一切諸世間 而行於世闡妙道
雖現種種無量身 知身一一無所有 巧以言辭說諸法 不取文字音聲相
往詣百千諸國土 以諸上供供養佛 智慧自在無所著 不生於我佛國想
雖勤教化諸眾生 而無彼己一切心 雖已修成廣大善 而於善法不生著
以見一切諸世間 貪恚痴火常熾然 於諸想念悉皆離 發起大悲精進力
一切諸天及天女 種種供養稱讚已 悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法
時解脫月復請言 此諸大眾心清淨 第七地中諸行相 唯願佛子為宣說
（這時諸天眾們的內心，非常的歡喜，乃普散珍寶成為密雲在於空中。同時普遍的發出種種微妙的音聲，而告訴最勝的清淨者〔指金剛藏菩薩〕。）
（能了達殊勝之義之智，而自在。成就功德百千億之多〔廣大的功德－功德無量〕。有如人間中的蓮華那樣，在水不著於水！為了利益眾生，而演說這麼甚深的功行。）
（自在天王〔他化自在天－第六層天〕在於空中放出大光明，來照耀佛身。也散下最上的妙香如密雲，來普供養於能除棄人家的憂愁煩惱的人。）
（當時，諸天眾都均皆歡喜，都出美妙的聲音，同樣的讚述而說：我們聽到此地的功德〔指第六地〕，就當做是獲得莫大的善利的了！）
（天女們在於此時，其心乃祝慶而歡悅，都競相奏出千萬種的樂音來。都均由於如來的神力之故，在那些樂音當中，都同樣的作出如此之言來。）
（威儀寂靜最為無人能比得上！能調伏難以調伏的出世間的應供者。已超出於一切諸世間，而行於世間，而闡述妙道。）
（雖然現出種種無量之身，然而乃了知每一身都均為無所有，而能以巧妙的言辭來演說諸法。就中，乃不取文字與音聲之相〔讚寂用無礙。以下同。〕）
（能往詣於百千的諸國土，用諸最上的供物來供養佛。智慧自在，而沒有所執者，不生起住於我佛的國土之想。）
（雖然勤於教化諸眾生，然而已沒有執著於彼此的一切心。雖然已經修成廣大的善根，然而對於善法並不會生起執著之念。）
（由於觀見一切諸世間，了知眾生的貪恚痴之火燄乃恆常的熾然！對於諸想念都均皆斷離，都發起大悲的精進力〔讚悲智無礙。〕）
（一切諸天以及諸天女們，用種種的供養和讚稱之後，都均於同時默然而住。都瞻仰天人尊，願意聽聞正法。）
（這時，解脫月菩薩又再恭請而說：這些在會的諸大眾之內心都清淨，都欲知菩薩第七地裡面的諸行相。但願佛子您，為大眾宣說！）
當時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子啊！這位菩薩大菩薩具足了第六地後，欲趣入於第七遠行地時，應當要修習十種的方便慧（並不捨棄眾生之法－無我智，以為能治。以上所說的乃樂於無作之心，才叫方便慧。）而生起殊勝之道（因此而能攝取增上行）！何等為十（那十種呢？）所謂：①雖善修空、無相、無願之三昧，而慈悲不捨眾生（得空等三昧，而能利樂一切眾生。）②雖得諸佛平等法，而樂常供養佛（得平等法而能將財物及身之勝因事，樂於供佛。）③雖入觀空智門，而勤集福德（護善根因事。善根即勤集福德為菩提資糧，以觀空智而集。）④雖遠離三界（從願而生，非由業感，故說遠離），而莊嚴三界（願力受生，為作眾生上首故，須莊嚴三界。）⑤雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能爲一切眾生起滅（貪瞋痴等煩惱燄（欲令治斷煩惱，而知性寂，令見常自寂故。）⑥雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如陽燄、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，隨心作業，無量差別（為滅智障故，隨眾生心，作書論等無量事業，而為能治。）⑦雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土（大法眾會集故，為物起嚴土行。淨土之中聖賢集會，諸上善人俱會一處，沒有怨嫉。）⑧雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身（身業無身現身，令生五福，見聞、供養等修行，自身無身，同佛法身。佛以法為身，清淨如虛空。）⑨雖知諸佛音聲性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲（以口業而大轉法輪之故。）⑩雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種時，種種劫數，而修諸行（意業於沒有長短中隨問善釋，起三世行之故。）菩薩以如是的十種方便慧，發起殊勝行，而從第六地，趣入於第七地。入已（入第七地後），此行常現在前，名叫住第七遠行地（前六地得住地後，乃捨入地心，以修解而入，並不是以行而入的。第七地即說以行入之故，常行不捨，是指此地乃以功用行滿，方便涉有，才得行入之名！）
佛子啊！菩蕯大菩薩住此第七地後，入無量眾生界（入為修入、證入、也就是了達之義。隨所化的眾生之量－眾生無量。）入無量諸佛教化眾生業（隨多類宜，而以無量化眾生之業。）入無量世界網（眾生所住的世界，無量如地網。）入無量諸佛清淨國土（以淨土行化故。）入無量種種差別法（用橫窮諸法智去教化。）入無量諸佛現覺智（和上面同。）入無量劫數（用豎窮三世智去教化。）入無量諸佛覺了三世智（和上面同。）入無量眾生差別信解（隨眾生信，而樂種種天身。菩薩以名色身化故，心隨其樂，同修天行，得天身故。）入無量諸佛示現種種名色身（和上面同。）入無量眾生欲樂諸根差別（口隨其信，以名句身說彼行故。），入無量諸佛語言音聲，令眾生歡喜（和上面同。）入無量眾生種種心行（知現在心行不同，以徧趣行說對治故。）入無量諸佛了知廣大智（和上面同。）入無量聲聞乘信解（對聲聞說智道，令證滅故。）入無量諸佛說智道，令信解（和上面同。）入無量辟支佛所成就（為緣覺說深智，令知因緣故。）入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入（和上面同。）入無量諸菩薩方便行（為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。）入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得以趣入（和上面同。）
這位菩薩作如是之念：像如是之無量的如來境界，乃至於百千億那由他（億）劫，都不能得知。我悉應該要修無功用與無分別心（亡功而合道。不取性相，忘緣等照。）使得成就圓滿。佛子啊！這位菩薩乃以深智慧作如是的觀察，而常勤修習方便慧（前出之空中方便慧。）而起殊勝之道（以無功無相智去修，乃能治功用而有相之障。）安住於不動（此行已成不動），沒有一念休息廢捨（不捨止觀之行。不念不休－無間。）行、住、坐、臥（四威儀），乃至於睡夢中，也未曾暫時與蓋障相應（五蓋為貪、瞋、睡、掉悔、疑。會蓋覆心性而不能生善法。）常不捨棄如此的想念。
這位菩薩在於念念當中，常能具足十波羅蜜（一念頃具十度之行。）何以故？因為念念皆以大悲為首，去修行佛法，而向於佛智之故（悲智雙運）所有善根，都為了尋求佛智，而布施給與眾生，是名叫做檀那波羅蜜（布施度。）能滅一切諸煩惱之熱炎，是名叫做尸羅（清涼）波羅蜜（持戒度。）以慈悲為首，而不損惱眾生，是名叫做羼提波羅蜜（忍辱度。）尋求殊勝的善法，並沒有厭足，是名叫做毗梨耶波羅蜜（精進度。）一切智道都常現在前，未嘗散亂，是名叫做禪那波羅蜜（禪定度。）能忍住諸法，了知為不生不滅，是名叫做般若波羅蜜（慧度。）能出生無量的智慧，是名叫方便波羅蜜（方便度。）能尋求上上之勝智，是名叫做願波羅蜜（願度。）一切的異論，以及諸邪魔眾，都均不能沮喪，是名叫做力波羅蜜（力度。）能如實而了知一切法，是名叫做智波羅蜜（智度。）
佛子啊！此十波羅蜜，菩薩在於念念當中，都均皆能獲得具足。像如是的對於四攝法（布施、愛語、利行、同事）、四持（四種總持－陀羅尼［持善法不使散，持惡法不使其起之力用。〕法、義、咒、忍等四種陀羅尼。）三十七品（五根、五力、七菩提分、八聖道分、四念處、四正勤、四如意足。）、三解脫門（空、無相、無願）等，簡略的說，乃至一切菩提分法，都在於念念當中，皆悉圓滿！
爾時，解脫月菩薩請問金剛藏菩薩說：佛子啊！這位菩薩唯在於七地中，滿足一切菩提分法呢？或者在於諸地當中，亦能滿足呢？金剛藏菩薩回答說：佛子啊！菩薩在於十地當中皆能滿足菩提分法，然而在這第七地當中乃最為殊勝之故。為甚麼緣故呢？因為第七地功用行滿（方使行滿足－具十方便。方便就是力用。）得入智慧自在行之故。佛子啊！菩薩在於初地當中，乃緣於一切佛法願求之故，滿足菩提分法（在願中具足。）第二地離心垢之故（在戒中具足。）第三地願轉增長得法光明故（在聞中具足。欲依佛陀智慧利生故，其願力展轉增長。）第四地入道故（在道具足。）第五地順世所作故（在順世所作中具足。）第六地入甚深法門故（在甚深法門中具足。）第七地起一切佛法故（於世、出世中更起殊勝行），皆亦滿足菩提分法（七地皆得佛功德〔隨分捨功用道。〕八地成就，九地具足，十地圓滿。一切中具起故，為滿足－自八地起都為捨功用道而為無功用道。）何以故？因為菩薩從初地乃至第七地，都成就智功用分。由於此功用之力之故，從第八地乃至第十地的無功用行，也能均悉成就（從初地積集，至於第七地而成之故。因此功用成就，便能使第八地至於第十之勝行成就－無功用之功德成就。）
佛子啊！譬如有二處世界，一處的世界為雜染的世界，另一處的世界為純淨的世界。在此二世界的中間，很難得以過去，唯除這位菩薩有其大願之力，有其方便的智慧力，乃能得以通過！
解脫月菩薩請問說：佛子啊！此第七地菩薩到底是屬於染行呢？或者是屬於淨行呢？金剛藏菩薩回答說：佛子啊！從初地至第七地，所行的諸行都均皆為捨離煩惱之業，都用來迴向於無上菩提之故，分得平等道之故（迴向與分平等，而得淨名。）然而未得名為超煩惱行（並非淨位。）佛子啊！譬如轉輪聖王，乘天象寶（七寶之一）去遊行四天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。）如會遇有貧窮困苦之人，但是都不會被那些眾災患所染。然而不能名叫超過人類之位。假若捨棄王身而逝世之後，能得生於梵世（梵天界），而乘天的宮殿，見到小千世界，而遊行於千世界，示現其梵天的光明威德，這時才能為之超過人類之位。佛子啊！菩薩也是如此這般，開始從初地起，乃至到了第七地，都乘波羅蜜乘（到彼岸之法船），遊行在於世間，了知世間的煩惱過失－災患。由於乘正道之故，並不會被煩惱過錯所染污，然而還未名叫超煩惱之行。假若捨棄一切有功用之行，而從第七地趣入於第八地，而乘菩薩的清淨乘，而遊行在於世間，了知一切煩惱過失，而不被其所染，這時才名叫做超煩惱行。因為證得一切盡於超過之故！
佛子啊！此第七地的菩薩，乃盡超過多貪等的煩惱（前六地於俱生中，分分別超所知障－貪瞋痴，七地乃超盡。）安住在於此地時，已不名叫有煩惱者，也不名叫無煩惱者。為甚麼緣故呢？因為一切煩惱不現行之故（迷惑不現行就是超過於前地。）不名有，就是求如來智。心未滿故，不名無（未滿就是劣於後地之第八地。是有功用行。功用即是煩惱，固為有起動之故。）
佛子啊！菩薩安住在此第七地，以甚深的清淨心，成就其身業，成就其語業，成就其意業（身口意三業清淨。）所有一切不善之業道，被如來所訶責的惡業，皆已捨離。一切善業，受如來所稱讚的。都常善於修行（惡止、善行。）世間所有的經書、技術，都如五地中所說的，均皆自然而行，並不假借功用（世間智清淨。）這位菩薩在於三千大千世界中，會為一大明師。唯除如來，以及八地以上的菩薩，其餘菩薩的深心妙行（深心－深行與妙行〔教行〕－前起勝行）乃不能與他相匹等的。諸禪三昧（正定），三摩鉢底（等至－身心安和，禪定之另一名。）神通解脫，皆得現前（為教化眾生，寂滅樂行之需。）然而是修行而成，非如八地之報得成就。此地的菩薩在於念念當中，都具足修集方便智力，以及一切菩提分法，皆均轉勝圓滿。
佛子啊！菩薩安住在此地時，乃入於菩薩善觀擇三昧（依未觀之義，而優心令觀的禪定。），善擇義三昧，最勝慧（說無量義）三昧，分別義藏（依一義說無量名）三昧，如實分別義（依通達於一切五明處，如事實故）三昧，善住堅固根（真如觀堅固根）三昧，智慧神通門（治勝功德障、智、通就是勝德。以此化利、鈍之類，令入一實，為之門）三昧，法界業（治無礙智障，雙照二法界為業）三昧，如來勝利（治深上佛法怯弱障。大悲勝利，安住涅槃，能建大事，為佛深上故）的三昧。種種義藏生死涅槃門三昧（治不住行障。種種義藏就是種種善根。此善能生不住，為藏。修有為善根－不住涅槃。修無為善根－不住生死。）入如是等，而具足大智神通門的百千三昧，而淨治此第七地。這位菩薩得這些三昧後，善治清淨方便慧（用巧智）之故，由於大悲力（深想力）之故，乃超過二乘地（下超二乘），得觀察智慧地（上過智地。智慧地就是八地無功用智。）
佛子啊！菩薩安住在此地時，善淨無量身業無相行（無量為前出之無量對治入定離相，無相則為前出之樂無作對治。）善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行。因此之故，得無生法忍光明。（善淨即過於下地。乃修方便行滿足之故，後得無生法忍的光明。明相現前，而下地未得。）解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩從初地以來，所有無量的身語意業，是否已經超過二乘了麼？」金剛藏菩薩說：佛子啊！諸菩薩均已超過二乘，然而只是由於願求諸佛法之故，並不是由於自智的觀察之力。而現今的第七地乃以自智力之故，是一切二乘所不能及的。譬如一位王子，出身在於王家，為王后所生，已具足了王相的人。出生以後，即勝過於一切眾臣。但是乃以王力，並不是自己之力。假若其身長大，所有的藝業都均悉成就的話，乃以自力而能超過於一切臣民。菩薩大菩薩也是如是這般，初發心時，由於志求大法之故，已超過於一切聞、獨覺（二乘）。現在安住於此地，乃以自所行（殊勝行）的智慧之力（方便智）之故，乃超過於一切二乘之上的！
佛子啊！菩薩安住在此第七地時，乃得甚深（遠入無底）遠離（其前障消滅）、無行（無相之行。無所行之故）、常行（無間）身語意業，勤求上道而不捨離（趣後勝入過。）因此之故，菩薩雖然行於實際，然而並不作證（不證入寂滅。）解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩到底從那一地以來，才能入於滅定呢？」金剛藏菩薩說：佛子啊！菩薩乃從六地以來，就能證入於滅定。現今住於此七地，乃能念念證入（寂滅勝行。）亦念念起定（在定不住，為方便智。）而不作證（不證入寂滅。）因此之故，這位菩薩乃名叫成就不可思議身語意業（即寂而起用，故成此三業。）行於實際（不起滅定，而現諸威儀），而不作證滅。譬如有人，乘船而入於海中，以善巧力（知水性，知行船之法），而不遭水難。此地的菩薩也是如是，乃乘波羅蜜船（乘其智慧），而行於實際海。由於願力之故，而不證滅（方便不捨。）
佛子啊！這位菩薩得如是的三昧智力（滅定智），而以大方便（得滅而不作證智，而生善巧方便智），雖示現生死（為化眾生，而入生死，然而不為生死所染），而恆住於涅槃（無著行。）雖然被眷屬所圍繞（入世，生死中之眷屬），而常樂於遠離（入世而出世。）雖以願力而在三界受生，而不會被世法所染（非業所拘。）雖然常寂滅，但是由於方便力而還熾然（名家不斷。空不礙有。）雖然不燒（示常修梵行－方便慧。有中殊勝行。涉有不迷於空。有而不具，都用二句互相攝導。故雖示生死，得下而住涅槃。即有中殊勝行。不住涅槃，得上示生死，即空中方便慧。文不具說而已。）雖然隨順佛智，然而乃示現入於聲聞、辟支佛地（欲化二乘入佛故。）雖然得佛的境界藏，然而乃示現住於魔境界（五蘊境為魔所緣境。）雖超魔道，而現行魔法（煩惱、五蘊、死、天等魔法。）雖示現同於外道之行（著諸見行），而不捨棄佛法。雖然示現隨順一切世間之法，而常行一切出世間之法。所有一切莊嚴之事，乃超過於一切天、龍、夜叉（捷疾鬼）、乾闥婆（嗅香、樂神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（疑神）、摩睺羅伽（天蟒神。以上為天龍八部），人，以及非人。帝釋（天帝）、梵王（知禪天主）、四天王（持國、增長、廣目、多聞）等之所有者，然而不捨棄喜樂佛法之心。
佛子啊！菩薩成就如是的智慧，而安住在於遠行地。由於願力之故，而獲得拜見很多的佛陀。所謂拜見很多的百位佛陀，乃至拜見得多百千億那由他（億）的諸佛。在那些佛所，用廣大之心，增勝之心，去供養、恭敬，去尊重，讚歎諸佛。也用衣服、飲食、臥具、醫藥，以及一切資生所需之物，都均用來奉施諸佛，也用來供養一切眾僧。將此善根迴向於阿耨多羅三藐三菩提（無上正徧知－佛道。）又在於諸佛之處，恭恭敬敬地聽法。聽後，即受持，而獲得如實的三昧（正定），獲得智慧光明，而隨順於諸法去修行。在於諸佛之處，都護持正法，因此而常被諸佛之所稱讚慶喜。對於一切二乘所有的問難，都均不會退屈，而利益眾生，致於法忍清淨。像如是的經過無量的百千億那由他（億）劫那麼久遠，所有的善根乃展轉而更加增勝。譬如真金，用種種的妙寶，間錯莊嚴（將珍寶夾雜而鑲入於黃金裡）那樣（一切菩提分法，方便行功用滿足），乃展轉更加增勝，倍益光明（倍增光輝。）是其餘的莊嚴物具所不能及的！菩薩安住於此第七遠行地，所有的善根也是如是！乃以方便慧之力，轉更明淨，並不是二乘之所能及的。佛子啊！譬如日光，為星月等光，無能及者那樣！閻浮提地（穢洲）所有的泥潦（澇水）都能乾竭那樣，此遠行地的菩薩也是如是，是一切二乘所不能及的。此地菩薩乃悉能乾竭一切眾生的諸惑泥潦！這位菩薩在十波羅蜜（十度）那面，乃偏於多修方便波羅蜜（方便度。）其餘的並不是不修，但是隨其力，隨其分量而已。
佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩之第七遠行地。菩薩安住於此地時，乃多作為自在天王（他化自在天－第六層天。）都善為眾生說證智之法，令其證入。布施、愛語、利行、同事等，像如是的一切諸所作的善業，都均皆不離開念佛，乃至不離開於念具足一切種、一切智中之智。菩薩又曾作如是之念：我應當在一切眾生當中為導首、為殊勝，乃至為一切智中之智的依止者。這位菩薩假若發勤精進的話，乃能在於一念之頃獲得百千億那由他（億）三昧，乃至示現百千億那由他（億）菩薩作為他的眷屬。假若以菩薩殊勝的願力，自在而示現的話，乃超過於此數目，乃至於百千億那由他（億）劫那麼久遠，也不能數得而知的！
這時，金剛藏菩薩欲重新宣說其義，而說偈頌而說：
第一義智三昧道 六地修行心滿足 即時成就方便慧 菩薩以此入七地
雖明三脫起慈悲 雖等如來勤供佛 雖觀於空集福德 菩薩以此升七地
遠離三界而莊嚴 滅除惑火而起燄 知法無二勤作業 了剎皆空樂嚴土
解身不動具諸相 達聲性離善開演 入於一念事各別 智者以此升七地
觀察此法得明了 廣為群迷興利益 入眾生界無有邊 佛教化業亦無量
國土諸法與劫數 解欲心行悉能入 說三乘法亦無限 如是教化諸群生
菩薩勤求最勝道 動息不捨方便慧 一一迴向佛菩提 念念成就波羅蜜
發心迴向是布施 滅惑為戒不害忍 求善無厭斯進策 於道不動即修禪
忍受無生名般若 迴向方便希求願 無能摧力善了智 如是一切皆成滿
初地攀緣功德滿 二地離垢三諍息 四地入道五順行 第六無生智光照
七住菩提功德滿 種種大願皆具足 以是能令八地中 一切所作咸清淨
此地難過智乃超 譬如世界二中間 亦如聖王無染著 然未名為總超度
若住第八智地中 爾乃踰於心境界 如梵觀世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑眾 不名有惑非無惑 以無煩惱於中行 而求佛智心未足
世間所有眾技藝 經書辭論普明了 禪定三昧及神通 如是修行悉成就
菩薩修成七住道 超過一切二乘行 初地願成此由智 譬如王子力具足
成就甚深仍進道 心心寂滅不取證 譬如乘船入海中 在水不為水所溺
方便慧行功德具 一切世間無能了 供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水 又作自在天中主 化道群生修正智
若以勇猛精勤力 獲多三昧見多佛 百千億數那由他 願力自在復過是
此是菩薩遠行地 方便智慧清淨道 一切世間天及人 聲聞獨覺無能知
（第一義智〔順逆觀察十二因緣，而知自性本空之慧〕的三昧〔正定、解脫門〕之道，在六地時已修行過，內心已經很滿足，即時成就方便之慧。六地菩薩就是以此功行而趣入於第七地。）
（雖然明三解脫〔空、無相、無願之三解脫門〕，而發起慈悲心。雖然得佛的平等法，而勤於供養佛陀。雖然觀察自性本空之理，而勤於積集諸福德。菩薩就是以此種功行而升入於第七地的。）
（雖然遠離於三界，然而乃莊嚴三界。雖然滅除惑火，而能為眾生起滅煩惱之火燄。雖然了知諸法的自性為無二，然而乃勤於作諸善業。雖然了解一切剎土〔國土〕皆空，然而乃樂於莊嚴佛土！）
（雖然了解佛身不動〔佛的法身，本性無身〕，然而乃莊嚴具足諸相〔佛身〕。雖然通達於佛聲之性之本離〔性空寂滅〕，然而乃善於開口演說。雖然了知三世唯入於一念，然而乃隨眾生的意解，去分別種種的差別事。智者〔菩薩〕就是以此功德而趣入於第七遠行地。）
（觀察此自性本空之法，而獲得明了。廣大的為了迷惑的諸眾生，而興起了利益眾生之法。入於無量的眾生界，入於無有邊界，佛陀教化的事業，也像如是之無有量！）
（國土中的諸差別法，以及其劫數；解除眾生貪欲的心行，都均能深入；演說三乘之法，也是無限量，諸是這樣的教化諸眾生的！）
（菩薩乃勤求於最勝之道，其動作休息〔舉止動行〕均不捨棄方便慧。每一善根都迴向於佛的菩提〔佛道〕，念念當中常能成就十波羅蜜〔到彼岸，十度。〕）
（①發心迴向於佛智，而行布施。②滅除迷惑修持禁戒。③不毀害眾生為忍辱行。④尋求善法沒有厭足。這樣的精進策勵。⑤對於一切智道不動搖〔心不散亂〕，即是修持禪定度。）
（⑥忍受無生無滅，名叫般若〔智慧〕，迴向於方便波羅蜜。為希求其願，沒有人能摧毀之力，乃因善了之智。像如是的一切都成就圓滿。）
（初地時攀緣〔緣一切佛法而願求〕，其功德圓滿〔滿足菩提分法〕。第二地時乃離開心垢，第三地時息滅諍論〔得法光明故，沒有諍〕。第四地時入於正道〔精進度成就〕。第五地時乃隨順於世之行〔隨順真如而行益世事〕。第六地時了知本來無生無滅之智，而光照一切。）
（第七地時安住於菩提，而功德圓滿，種種的大願也均皆具足〔起一切佛法〕。由於此，而能令入第八地之中，一切所作都咸皆清淨。）
（此地為難以通過，是有智，才能越過去的。譬如在穢與淨的一處世界的中間。也好像轉轉聖王之無染著於貧窮那樣。然而不能名叫總超度〔未能名叫超煩惱行。〕）
（假若捨七地而安住在於第八智地當中的話，那個時候才能踰過於心的境界〔超越煩惱行〕。猶如大梵天王之觀千世界那樣，才能叫做超越人類之位。也像蓮華之處在於水中而不被水所染那樣。）
（此地雖然是超越諸迷惑，然而不能名叫有惑〔有煩惱〕，也不能叫做無惑。由於沒有煩惱在其中間運行，然而尋求佛智之心還未滿足之故〔不名有煩惱－一切煩惱不現行故。不名無煩惱－求佛智心未滿之故。〕）
（世間所有的種種技藝、經書、辭論等，都普徧的明白了解。也通達於禪定三昧，以及諸神通門等法。像如是之修行，都均已成就！）
（菩薩修成第七住道，乃超過於一切二乘之行。在初地時就已由於願求佛法之故，而勝過於二乘。但是此地乃由於自智力之故，而勝過於二乘的。譬如王子已長大後，其實力已經具足而勝過於臣眾那樣。）
（雖然是成就甚深之法，但是仍然精進於上道。內心已經獲證寂滅，然而不取於證滅。譬如有善巧力而乘船入於海中那樣。雖然在海水中，但是並不會被海水所沉溺的。）
（方便慧的功德已經具足，一切世間並沒有不明了。此時得見很多佛陀而供養很多的佛陀。內心的智慧乃愈來愈光明。有如用妙寶鑲在於黃金，即愈顯其莊嚴那樣。）
（此地的方便智力，乃最為光明，好像太陽之舒展光明，將所有的愛水都竭盡那樣。此地的菩薩又多作為自在天中的主人〔他化自在天王〕，而化導群生，像群生們都修習於證智法，而使其證入。）
（菩薩假若發動其勇猛而精勤之力的話，就能在一念間獲得很多的三昧，而得拜見很多的佛陀。經過百千億那由化〔億〕劫那麼久遠，也不能數知其殊勝的願力之自在示現。實乃超過於這種數目哩！）
（這就是菩薩的第七遠行地。其方便智慧清淨之道，是一切世間的諸天，以及人類，和聲聞、獨覺們所不能了知的！）
大方廣佛華嚴經第三十七完
大方廣佛華嚴經卷第三十八
十地品第二十六之五
第八地為不動地。不動就是不能搖動。報行純熟，無相無間，故名不動。所謂任運故，功用不能動。相續故，相不能動。在於諸法中不為現前煩惱所動。為相、用、煩惱均不能動。八地的菩薩已得真實行，已了知諸法悉皆不住，已不還不退，是決定住，為無生法忍的菩薩。此地菩薩乃成就願度！
是時天王及天眾 聞此勝行皆歡喜 為欲供養於如來 及以無央大菩薩
雨妙華旛及幢蓋 香鬘瓔珞與寶衣 無量無邊千萬種 悉以摩足作嚴飾
天女同時奏天樂 普發種種妙音聲 供養於佛并佛子 共作是言而讚歎
一切見者兩足尊 哀愍眾生現神力 令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞
於一毛端百千億 那由他國微塵數 如是無量諸如來 於中安住說妙法
一毛孔內無量剎 各有四洲及大海 須彌鐵圍亦復然 悉見在中無迫隘
一毛端處有六趣 三種惡道及人天 諸龍神眾阿修羅 各隨自業受果報
於彼一切剎土中 悉有如來演妙音 隨順一切眾生心 為轉最上淨法輪
剎中種種眾生身 身中復有種種剎 人天諸趣各各異 佛悉知已為說法
大剎隨念變為小 小剎隨念亦變大 如是神通無有量 世間共說不能盡
普發此等妙音聲 稱讚如來功德已 眾會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽說
時解脫月復請言 今此眾會皆寂靜 願說隨次之所入 第八地中諸行相
（這時自在天王及諸天眾們，聽到這種勝行後，都非常的歡喜。為了欲供養如來，以及那些無央數〔無盡的數量〕的大菩薩。）
（他們都降下微妙華麗的幢旛，以及寶蓋，和大香鬘、瓔珞，與寶衣來。其數目為無量無邊，為千萬種，都均用摩尼〔如意、珠寶〕作為嚴飾的。）
（天女們同時演奏天樂，普遍的發出種種微妙的音聲。都用來供養佛陀，以及諸佛子們，她們都同樣的發出如下的言語，而讚歎說：）
（一切的知見者！福德、智慧－兩足尊之佛陀！哀愍眾生而示現神通力，令這些種種的諸天樂都普遍的放出妙音，使大眾都得以聽聞到！）
（在於一毛端裡面，容有百千億那由他〔億〕的國土都碎為微塵的數目。像如是的無量之諸位如來，都在於其中安住而闡說妙法！）
（在於一毛孔之內，納有無量的剎土，各各的剎土都有四大部洲，以及諸大海。須彌山、鐵圍山也是同樣的在裡面，令人悉見而不會覺得有迫隘〔狹窄〕之感。）
（在一毛端之處，容有六趣〔六道〕界的眾生。如三種惡道〔地獄、餓鬼、畜生〕，以及人間、天上、諸龍神眾、阿修羅〔非天〕等，都各隨著其自業，而受其果報。）
（在那些一切剎土裡面，都均有如來正在演說妙音，都隨順一切眾生之心，而為眾生大轉最上的清淨法輪。）
（在剎土中有種種眾生之身，眾生身中又有種種的剎土，人間、天上的諸趣都各各不同。佛陀都均悉了知，而為他們說法。）
（大的剎土會隨念而變為小的剎土。小剎土也會隨念而變為大剎土。像如是的神通變化，為無有量之多。如世間的一切都共同來說，也說不能盡哩！）
（都普遍的同時發出微妙的聲音，來稱讚如來的功德之後，眾會的大眾都歡喜而默然的安住在那裡。都專心一意的瞻仰佛陀，而願聽佛陀闡說妙法！）
（這時，解脫月菩薩又請示而說：現在於此眾會，都均悉寂靜。但願您將隨其次之所趣入之第八地中的諸行相講說出來！）
當時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩在於第七地當中，善於修習方便慧（地地轉勝，而巧證不著。）善於清淨諸道（悲智諸行不住道，而得清淨。）善於集助道法（滿足助菩提分法之故。）由於大願力所攝持（初地大願攝持故。）如來力所加持（二地攝善法戒中，如來力所加故。）自善力所持（地中自修證禪定、神通。）常念如來十力、四無所畏（念通達佛法－十力、四無畏等）不共之佛法（他乘不共同而有，唯有諸佛始有之佛法。）善於清淨深心思覺（地中十種平等深淨心－思覺。）能成就福德智慧（地中三種大悲－福德，均以因緣集－智慧。）大慈大悲不捨眾生（方便智。有中殊勝行－大慈大悲不捨眾生之行。）而入於無量智道（因無量眾生界之故。）證入於一切法（萬事萬理之法。）本來無生（本性空寂）、無起（從緣起故）、無相（實相無相）、無成（真如出纏，非新成）、無壞（煩惱即空）、無盡（其性如虛空）、無轉（定有實，不可轉。能轉之行，乃不可得）、無性為性（非有，故無性），初、中、後際，皆悉平等（樂淨法不增減故，於三時中，皆為空），為無分別如如智之所入處（真如無分別，入於一切智中之智之故。）離一切心、意、識分別想（所謂心行處滅，為離一切想），無所取著（心體離念，離念想。）猶如虛空（等於虛空界），入於一切法，如同虛空性（法界一相，如虛空性。）是名叫做得證無生法忍。
佛子啊！菩薩成就此忍（無生法忍），即時得入於第八不動地，而為深行的菩薩。為一難可知（難入之深），無差別（與諸無漏淨地菩薩同故。）離一切相、一切想、一切執著（分齊殊絕。所取之相已離，能取之想不現前。）無量無邊（自行無分量，利他無邊際。）是一切聲聞、辟支佛（獨覺）所不能及的。離諸諠諍（離功用障故），寂滅現前（真如為能治故，一切寂滅。）譬如一位比丘（乞士。出家人），已具足了神通，而能得心自在那樣，得證次第定（四禪、四空定等，依次第而成的禪定），乃至入於滅盡定時，其一切動心、憶想、分別等，都悉皆止息。這位菩薩大菩薩也是如是。安住於不動地（入滅盡定），即捨一切功用行（動心已止息），而得無功用法（得彼治法之故），其身口意三業之念務均皆息止（無功用法自然行故，已不作意），乃住於報行（報行就是前地所修之報已熟，而現前之義。）譬如有一個人，在作夢當中，見到自身墮在於大河裡。為了欲度脫之故，就發大勇猛，而大施大方便。由於以大勇猛，而施大方便之故，即便覺醒過來。既覺醒後，其所作的都均皆止息（此行寂滅。）菩薩也是同樣，菩薩見諸眾生之身在於四流當中。為了救度他們之故，而發大勇猛之心，而起動大精進之行。由於以大勇猛、大精進之故，而至於不動地。既至此地後，一切的功用，並沒有不皆止息，二行、相行，都悉皆不現前（生死、涅槃二心不行－二行不現。如醒時，此岸、彼岸都沒有。依外緣境界的受用念想不行－相行不現。以上喻前正行廣大。）
佛子啊！一如往生於梵世時，則欲界的煩惱都均皆不會現前。安住於不動地也是如是。一切心、意、識，都均不現前（欲界心不現行－二行不現。）這位菩薩大菩薩，其菩薩心、佛心（七地，如來智心）、菩提心、涅槃心，尚且已不現前，更何況又會起甚麼世間之一分心呢？
佛子啊！此地的菩薩，由於本願力之故，諸佛世尊都會親現其前，會給與他以如來的智慧（前地未淨此忍。於此，方給與他。）使其得入於法流門中（使入法流就是行海），而作如是之言：善哉！善哉！善男子！此忍乃為第一順諸佛之法。然而善男子啊！我等（諸佛自說）所有的十力、四無畏、十八不共的諸佛之法，你現在還未證得，你應該為了欲成就此法，就應該勤加精進（勸令修習），千萬不可以再放捨此忍門（如初願中，不可捨棄此忍門。）
其次，善男子！你雖然得如是的寂滅解脫，然而諸凡夫們，乃未能證得。因此，種種的煩惱都皆悉現前（在家多有煩惱），種種的覺觀，會常相侵害（出家多起覺觀－精、細想），你應為愍念像如是的眾生！其次，善男子！你應當億念本所的誓願。應該普遍的大大的饒益一切眾生，使他們都能得入於不可思議的智慧之門。其次，善男子！此諸法的法性（實相真如），假若有佛出世，或者是不出現於世間，都是仍然的常住不異。諸佛並不因為證得此法之故，才名叫做如來的。一切二乘，也能得此無分別法（不以得此法故叫做佛。是以甚深的無礙智才是名叫佛陀！）其次，善男子！你觀見我等的身相為無量，智慧為無量，國土為無量，方便無量，光明無量，清淨的音聲也是無有量。你現在應該要努力的成就此事才好！又善男子！你應該適得此一法明。所謂：一切法乃為無生、無分別。善男子！如來的法明，乃為無量入（所入的法門有種種的差別之故），無量作（法門業用），無量轉（業用上上不斷。）乃至百千億那由他（億）劫，也不可能得以知道。你應該修行而成就這種法！善男子！你觀察十方無量的國土，無量的眾生，無量之法（佛土中三自在行－三世間自在），種種的差別，都均應如實而通達其事。佛子啊！諸佛世尊給與這位菩薩如是等無量的起智門，使令他能發起無量無邊的差別智業。佛子啊！假若諸佛不給與這位菩薩以起智門的話，那個時候，即入於究竟涅槃，令棄捨一切利益眾生的智業（為勸益中出此語。其實不會有此道理的。設若佛陀不勸，也不會趣寂的。）由於諸佛乃給與如是等無量無邊的起智門之故，在於一念之頃，所生的智業，自從最初發心起，乃至於證入第七地之間，所修的諸行，乃百分不及於一分，乃至百千億那由他（億）分，也不及於其一分的。像如是的阿僧祇分（無央數分）、歌羅分（一毛百分之一為迦羅－歌羅）、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分（近少。極微分析至極－數之極），也不及其一分的。
為甚麼緣故呢？佛子啊！因為菩薩乃先以一身而起行（雖菩薩到初地為百身，二地為千身，乃至七地有百千億億之身。然而均為示現，是變化，不是實報得，叫做心自在。八地乃無功用心息，契合法界，名叫做法自在，故身無量。）現在安住於此地的菩薩，乃得無量身（即一為多），無量音聲（圓音隨說），無量智慧（隨所知智），無量受生（隨取何類生），無量淨國（隨應以何國），教化無量眾生（隨其教化何類眾生），供養無量諸佛（隨供養集福德助道），入無量法門（隨入任何法門，而集智慧助道），具無量神通（隨神通障淨），有無量眾會道塲差別（隨智慧障淨故，能處於無量眾會，而隨機說法。）住無量身語意業（起行眾多，不離三業），集一切菩薩之行，以不動法之故（無助無功，沒有間斷，任運集成，而相與用都不動。）
佛子啊！譬如乘船，而欲入於大海那樣，在未至於海時，要多用功力。假若至於大海時，但隨風去，不假人力，以至大海，一日所行的行程，比較於未至大海時來說，在其未至於海時，假設經過百年，也不能及於在海中之速的（船入海故，很速疾。功行至於無生時，同樣也很迅速！）佛子啊！菩薩大菩薩也是如是這般。積集其廣大的善根資糧，而乘大乘之船，到菩薩行之海時，即在於一念之頃，以無功用的智慧，而入於一切智中之智的境界（佛境。）其本有的功用行，經過於無量百千億那由他（億）劫那麼久，也所不能及的！
佛子啊！菩薩大菩薩安住在此第八地時，乃以大方便善巧智（無功用因）所起的無功用覺慧（能觀智。八地已得自在），來觀察一切智中之智的行境（所行境為所觀的世界成壞。能觀智為如實智。）所謂：觀察世間的成就，觀察世間的壞滅。由此業集成故，由此業盡故壞，幾時（甚麼時候）成就的，幾時壞滅的，幾時成就而住，幾時壞滅其住，都均皆能如實而知（知器－物理世界之成住壞空等長短劫。）又知地界之小相、大相（廣或狹）、無量相（是如來的境界）、差別相（知自相、同相、差別相。法之分齊。）如水、火、風等界之小相、大相、無量相、差別相等（四大差別－廣相）。了知微塵之細相（透金塵故）、差別相、無量差別相（一塵之中含多法故，必具堅、濕、煖、動，色、香、味、觸。）隨何世界中，所有微塵聚，及微塵差別相，皆如實知。隨何世界中之所有地、水、火、風等界當中之各若干的微塵，所有寶物裡面的若干微塵，眾生身中的若干微塵，國土身中的若干微塵，都均皆能如實而知（廣狹雙明。）了知眾生之大身（大相。定地境界，乃至四禪）、小身（小相。非定地報識境界）裡面之各若干的微塵所成等事。了知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身（非天）、天身、人身之各若干微塵所成等事（明白六道。）得如是之了知微塵差別之智。
又能了知欲界、色界、無色界之成住劫。了知欲界、色界、無色界之壞滅劫。了知欲界、色界、無色界之小相、大相（無粗想，有細想。無其相色，有通果色。）無量相（如來所知一切三界，皆名）、差別相。獲得如是之觀察三界的差別智（欲界裡人境為小，天境為大。色界裡覺觀為小，無覺觀為大。）
佛子啊！這位菩薩又起智明（能化智）去教化眾生。所謂：善知眾生身之差別（知身報之不同），善分別眾生之身（知隨身宜用方便智等），善觀察所生之處（生何境界。）隨其所應而為眾生現身（眾生生處），去教化使其成熟。這位菩薩在於一三千大千世界裡，能隨著眾生之身之信解差別，而以其智慧光明，普遍的示現受生（明化分齊。）像如是的或者是二，或者是三，乃至百千，乃至於不可說的三千大千世界，都能隨眾生身之信解差別，普遍的在於其中示現受生。這位菩薩能成就如是的智慧之故，在於一佛剎裡，其身不動（明現自在），乃至不可說的佛剎眾會當中，悉現其身（不動而能普遍示現其身。有如月亮印在水中那樣。）
佛子啊！這位菩薩隨諸眾生的身心信解，種種的差別，而在於彼佛國眾會當中，示現其身。所謂：在於沙門（勤息，出家人通稱，尤其是佛子）眾中，示現沙門之形，在於婆羅門（淨裔。神職人物）眾當中，示現婆羅門之形，在於剎帝利（王族）眾當中，示現剎帝利之形。像如是的在於毗舍（商人）眾，在於首陀羅（農奴）眾，在於居士（在家學佛之人）眾，在於四天王（第一層天）眾，在於三十三天（忉利天，第二層天）眾，在於夜摩天（時分天。第三層天）眾，在於兜率陀天（知足天。第四層天）眾，在於化樂天（第五層天）眾，在於他化自在天眾（第六層天。欲界頂）裡，在於魔眾（麻羅。障礙）當中，乃至在於阿迦尼吒天（色究竟天）眾當中，都各隨其類，而為他們示現他們的形體。又應該要以聲聞身去得度的話，就會示現聲聞之形，應該要以辟支佛（獨覺）之身去得度的話，就會示現辟支佛的身形。應以菩薩身得度者，現菩薩形。應以如來身得度者，現如來形。佛子啊！菩薩就是像如是的在於一切不可說的佛剎國土當中，去隨諸眾生的信樂差別，而如是的為他們示現不同的身形（示現如沙門形時，即身自同事。有以身不必同其所化，如有居士欲見佛身時，即會為現佛身。佛身自同於居士身，故隨其心樂，名叫心同事。）
佛子啊！這位菩薩遠離一切身想分別（以智正覺一切法之故，遠離妄想），而安住於平等（住於實在。）這位菩薩知眾生身（眾生世間）、國土身（國土世間－器世間）、業報身（眾生世間、器世間，二生業煩惱。而業能招報之故，以果立名為業報世間）、聲聞身、獨覺身、菩薩身（三乘為淨分）、如來身（佛身）、智身（能證智）、法身（所證法）、虛空身（通於二依，非染淨故。）這位菩薩了知諸眾生心之所喜樂，而能以眾生身作為自身。也作為國土身、業報身，乃至為虛空身（智證於法，自然的應現自己之身時，使虛空忽見自身故，名叫做作。）又知眾生心之所喜樂，而能以國土身作為自身，也作為眾生身、業報身，乃至為虛空身。又知諸眾生心之所喜樂，而能以業報身作為自身，也作為眾生身、國土身，乃至作為虛空身。又知眾生心之所喜樂，而能以自身作為眾生身、國土身，乃至作為虛空身。隨諸眾生所喜樂之不同，則於此身，示現作為如是之形（諸身相作，隨眾生之喜樂不同，而自在示現。）這位菩薩了知眾生的集業身、報身、煩惱身（業生煩惱，妄想染差別）、色身、無色身（約上二界。）又知國土身之小相（小千）、大相（中千）、無量相（大千。）染相、淨相（此二為染淨差別相）、廣相（寬狹差別相。狹略耳。）倒住相、正住相（此二為依住差別相。）普入相（真空中一熏頓入相。）方網差別相（十方交絡，如帝網差別相。）了知業報身假名差別（實無我人，只有自相、同相差別之假名分別耳。）了知聲聞身、獨覺身、菩薩身之假名差別（三乘聖人，方能知假。）了知如來身（自有以下之十相。）有菩提身（示成正覺）、願身（願生兜率天）、化身（佛應化身）、力持身（舍利自持故）、相好莊嚴身（所有實報身）、威勢身（攝伏眾生）、意生身（若凡若聖，若同若異，由得自在解脫故）、福德身（所作廣大福德利益眾生）、法身（所證法體）、智身（大圓鏡智。）了知智身善思量相（聞思相）、如實決擇相（修慧相）、果行所攝相（果行相－因果分別。行為因，果唯證入）、世間、出世間差別相（世間俗智，三乘聖者為出世）、三乘差別相（於出世中大小分別。小乘十智－世俗智、法、類、苦、集、滅、道、盡、無生、他心等智。中乘七十七智－六地鈔中明示。大乘權實無量）、共同（相似般若）、不共相（甚深般若不共二乘）、出離相、非出離相（此二通就三乘縛解分別）、學相（未證為有學）、無學相（已證為無學。此二為通於三乘，依修成之德而分別。）了知法身（所知法）平等相（理法。所謂法門雖殊，同詮平等法身）、不壞相（行法。稱理起行，名聞取。符理則菩提，名不可壞）、隨時隨俗假名差別相（教法。隨所化眾生根性相應時，說差別故。不管是權或實，均為隨俗假名）、眾生非眾生法差別相（理法所徧之境。徧於有情無情，平等法身，通染淨）、佛法聖僧法差別相（果法。一切聖賢皆以無為法，而有差別。所顯之理，亦說深淺。）了知虛空身無量相（芥子中空，也無分量故）、周徧相（遍通於一切色非色處）、無形相（如心見，無為法等，不可見之相）、無異相（無障礙故）、無邊相（無為相。無始終起盡之邊）、顯現色身相（能通受色相，持與所持故。虛空雖為非色，但能顯現一切諸色。）
佛子啊！菩薩成就如是之身智後，證得命自在（不可說不可說劫，命住持）、心自在（無量阿僧祇三昧入智故）、財自在（一切世界莊嚴嚴飾示現）、業自在（現生後時業報住持）、生自在（一切世界生示現故）、願自在（隨心所欲佛因）、解自在（信解一切世界中佛滿示現故）、如意自在（一切佛國中如意作變事示現故）、智自在（如來力、無畏、不共法等示現故）、法自在（應根宣說故。）得此十種自在故，則為不思議智者（不住世間、涅槃，寂用難測）、無量智者（修行盡至不思議，證涅槃無分量故）、廣大智者（所知不思議，廣照世境故）、無能壞智者（除障不思議，天魔外道不能壞。）這位菩薩像如是的入於自在後，像如是的成就不思議智後，乃獲得畢竟無過失之身業，無過失之語業，無過失之意業，身語意業隨智慧行（以隨行智為導首故。）般若波羅蜜（慧度）增上，而以大悲為首（不染愛見），而能方便善巧（利益眾生。）善能分別善起大願（由大願為自行、他行之因），佛力所護（外蒙佛力加被），常勤修習利眾生智（作業所持，利益眾生），普住無邊差別世界（淨佛國土。）佛子啊！舉要言之，菩薩安住在此不動地時，其身語意業，諸有所作，都均皆能積集一切的佛法。
佛子啊！菩薩安住於此地時，乃獲得善住深心力（契理離障），一切煩惱不行故。獲得善住勝心力（對治堅固），不離於道之故。獲得善住大悲力（悲能拔苦，益利眾生），不捨利益眾生之故。獲得善住大慈力（慈能與樂），救護一切世間之故。獲得善住陀羅尼力（總持），不忘於法之故。獲得善住辯才力，善觀察分別一切法之故。獲得善住神通力，普住於無邊世界之故（以上為約修辨德。所謂三輪化益是。）獲得善住大願力，不捨一切菩薩所作之故。獲得善住波羅蜜（到彼岸），成就一切佛法之故。獲得如來護念力，一切種一切智智現前之故（以上三願為行相符，而外招佛護。）這位菩薩獲得如是的智力（以智證理，得無憎愛），能現一切諸所作之事（平等作故。作業大。）於諸事中，並沒有過咎（所作功德大。得七功德，無過咎之故。）
佛子啊！這位菩薩的智地，名叫做不動地（治下地功用行、小乘、諸魔業－著有之故，故名不動地），因為無能沮壞之故。叫做不退轉地（治煩惱習行故），因為智慧無退之故。名叫難得地（得真無漏，三昧無失），一切世間無能測之故（深行本不可知故。）名為童真地（發修時離功用過，修得之時離不成過），離一切過失之故（離一切等諸過失。）名為生地（行淨，正行之時，離障自在），隨樂自在之故（器世間自在隨樂生故。）名為成地（眾生世間自在隨物成身），更無所作之故（本有今顯，非從修起。）名為究竟地（正覺世間談二諦故），智慧決定故（善於分別。）名為變化地（證道），隨願成就故（善起大願。）名為力持地（得深心等十種力持故），他不能動故（念意發起殊勝行。）名為無功用地（勝七地），先已成就故。
佛子啊！菩薩成就如是的智慧，入佛境界（得地智，故能入究竟見性），佛功德照（善清淨義故，以無垢慧普照佛德。）順佛的威儀（威儀順同佛），佛境現前（近如可覩），而常為如來之所護念（德被己故，常為佛所加庇。）梵王、帝釋、四大天王、金剛力士等都會常隨侍衛（現形護衛。如來常有八金剛神，列在八面。這位菩薩隨分得之。）恆不捨離諸大三昧（依止功德。）能現無量諸身差別（不管是眾生，或者是器世界，皆能隨現。）在於一一身（每一身）都有大勢力（教化眾生功德，能為主導。）報得神通（根心使智力故），三昧自在（無量法力，轉法自在。）隨有可化眾生之處，而示成正覺（真能說故，如是通達，一向不動。）
佛子啊！菩薩像如是的入於大乘會（入於同類大乘眾數），而獲大神通，放大光明（說不壞，而放教智光），入於無礙的法界（解脫不壞。謂不住行，而證入於空有等無礙法界。）知道世界的差別（佛國清淨不壞，知世界自在故。）示現一切諸大功德（入大乘不壞智，能示現大功德故。）隨意自在（神通不壞，隨意自在故。）善能通達於前際後際（能解釋義不壞，稱三際說故。）普伏一切魔邪之道（坐道塲不壞。萬行乃菩提樹下伏魔邪故。）深入如來所行的境界（正覺不壞，入如來境。）在於無量國土中修菩薩行。由於能獲得不退轉法（行無障礙，不斷、不轉，念不退故。）因此之故，說名住於不動地。
佛子啊！菩薩安住在此不動地後，乃用三昧之力，而能常得現見無量的諸佛，永恆的不捨離承事供養諸佛。這位菩薩在於每一劫，每一世界，得見無量的百佛，無量的千佛，乃至無量的百千億那由他（億）的諸佛。會恭敬、尊重，承事供養諸佛。一切資生所須的事物，都均用來奉施諸佛。在於諸佛之處，獲得如來甚深的法藏，納受世界差別等無量的法明。若有人欲來問難世界的差別之如是等事時，絕對沒有人能屈伏這位菩薩的！像如是的經過無量百劫，無量的千劫，乃至無量百千億那由他（億）劫，所有的善根，乃會愈會轉增明淨。譬如把真金，鍊冶它作為寶冠，放置在於閻浮提主（穢洲主。指轉輪聖王），而戴在此聖王的頭頂上面時，一切臣民的諸莊嚴之具，都絕對不能與其相匹等的！此地菩薩所有的善根，亦是如是，是一切二乘，乃至第七地菩薩的所有善根，都不能及的。用安住於此地的大智光明，來普滅眾生的煩惱黑暗，而善能開闡智慧之門之故。佛子啊！譬如千世界之主－大梵天王，乃能普運其慈心，普放其光明，滿於千的世界那樣，此八地的菩薩也是如是！乃能放大光明，普照百萬佛剎的微塵數目的世界，使令諸眾生，滅除煩惱的燄火，而得大清涼！這位菩薩在十波羅蜜（十度）當中，乃以願波羅蜜（願度）為增上，其餘的波羅蜜（渡）並不是不修行，只是隨力隨分而已。這就是名叫略說諸菩薩大菩薩十地中的第八不動地。倘若廣說的話，就是經過無量劫來說明，也不能夠窮盡的！
佛子啊！菩薩大菩薩安住在此地時，多作為大梵天王（初禪主），而主持千世界，為最勝自在，都善說諸義。能給與聲聞、辟支佛（獨覺）以諸菩薩的波羅蜜（到彼岸之道。）假若有人來問難有關於世界之差別的話，是絕對不能退屈他的！對於布施、愛語、利行、同事等四攝法，像如是的一切諸所作之善業，都均皆不離開念佛，乃至不離開念一切種－一切智中之智。菩薩又作如是之念：我應當在於一切眾生當中，為首腦、為殊勝，乃至為一切智中之智的依止者！這位菩薩假若發起大精進力，在於一念之頃，能獲得百萬三千大千世界為微塵的數目的三昧（正定），乃至示現百萬三千大千世界為微塵數目之菩薩為他的眷屬。倘若以菩薩殊勝之願力，而自在示現的話，乃超過於此數目，乃至百千億那由他（億）劫那麼的久遠，也不能數得而知的！
當時，金剛藏菩薩欲重新宣說其義，而說偈頌說：
七地修治方便慧 善集助道大願力 復得人尊所攝持 為求勝智登八地
功德成就恆慈愍 智慧廣大等虛空 聞法能生決定力 是則寂滅無生忍
知法無生無起相 無成無壞無盡轉 離有平等絕分別 超諸心行如空住
成就是忍超戲論 甚深不動恆寂滅 一切世間無能知 心相取著悉皆離
住於此地不分別 譬如比丘入滅定 如夢度河覺則無 如生梵天絕下欲
以本願力蒙勸導 歎其忍勝與灌頂 語言我等眾佛法 汝今未獲當勤進
汝雖已滅煩惱火 世間惑燄猶熾然 當念本願度眾生 悉使修因趣解脫
法性真常離心念 二乘於此亦能得 不以此故為世尊 但以甚深無礙智
如是人天所應供 與此智慧令觀察 無邊佛法悉得成 一念超過曩眾行
菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力 一念分身徧十方 如船入海因風濟
心無功用任智力 悉知國土成壞住 諸界種種各殊異 小大無量皆能了
三千世界四大種 六趣眾生身各別 及以眾寶微塵數 以智觀察悉無餘
菩薩能知一切身 為化眾生同彼形 國土無量種種別 悉為現形無不徧
譬如日月住虛空 一切水中皆現影 住於法界無所動 隨心現影亦復然
隨其心樂各不同 一切眾中皆現身 聲聞獨覺與菩薩 及以佛身靡不現
眾生國土業報身 種種聖人智法身 虛空身相皆平等 普為眾生而示作
十種聖智普觀察 復順慈悲作眾業 所有佛法皆成就 持戒不動如須彌
十力成就不動搖 一切魔眾無能轉 諸佛護念天王禮 密跡金剛恆侍衛
此地功德無邊際 千萬億劫說不盡 復以供佛善益明 如王頂上莊嚴具
菩薩住此第八地 多作梵王千界主 演說三乘無有窮 慈光普照除眾惑
一念所獲諸三昧 百萬世界微塵等 諸所作事悉亦然 願力示現復過是
菩薩第八不動地 我為汝等已略說 若欲次第廣分別 經於億劫不能盡
（在第七地時已善於修治十種的方便慧，善於集成助道法（滿足菩提分法），而發大願之力。又獲得人中尊－佛陀之力所攝持。為了尋求殊勝智，而登入於第八之住不動地。）
（功德成就而恆起慈愍之心。其智慧之廣大，乃相等於太虛空。聞法而能生決定之力，那就是寂滅－無生法忍。）
（了知諸法本來就是無生，就是無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉〔在經文時，已簡述過〕。離開有而平等，是斷絕於分別，超越於諸心行，有如虛空之安住那樣。）
（成就如是之無生法忍，超越於諸戲論。是甚深不動，永恆寂滅，是一切世間沒有人能了知的。所謂心相取著等事，都均皆已經離開不遺！）
（安住於此地時，已經沒有所謂分別的了。譬如比丘之證入於滅盡定那樣〔一切動心、憶想、分別等都已止息。〕也如作夢：正在墮入於大河裡。而醒覺時，卻甚麼也沒有。又如生在於梵天時，則已斷絕下界之欲念那樣〔欲界煩惱，都不現前！〕）
（由於菩薩之本願力，乃永蒙諸佛勸化引導，而感歎其無生法忍之殊勝，與灌頂之法。又教言我們對於諸佛法而說：你們現在還未獲證之法，你們應該更加勤勉精進！）
（你們雖然已經滅除煩惱之火燄，然而世間〔二乘以下的眾生〕，其迷惑火燄仍然非常的熾盛，應當憶念本願，而起度化眾生之心，使他們統統由於修因而趣向於解脫！）
（不可以為唯念法性為真常，就以為是離開心念。要知道！二乘人對於這種法〔無分別法〕也能證得的，並不是由於此法之故，而想成為世尊。只要獲證甚深的無礙智，才是學佛的規範啊！）
（以沒有功用之覺慧，得任運其智力，而悉能了知國土之成劫、壞劫與住劫等事。諸世界的種種都各為有殊異，這無量的小相、大相等事，都均能了知！）
（三千世界裡的四大種〔地水火風〕，和六道眾生之身各有差別不同等事，以及有如微塵數目的所有珍寶，都用智慧來觀察，而均皆悉知，並沒有餘遺。）
（菩薩能了知一切身，乃為了化度眾生而示現和對方同形之身。所有無量的國土，都為有種種的差別，都均能示現其形，並沒有不周徧的。）
（譬如日月住於虛空，而在一切水中，都均能映現其影像那樣，菩薩安住於法界，並不會被所動，都能隨心而示現其形影，也是同樣的道理。）
（菩薩能隨著其心之喜樂，在各各有所不同的一切眾生當中，都均能示現其身。如聲聞、獨覺，和菩薩，以及佛身，都沒有不示現的！）
（對於眾生國土裡的業報身，以及種種聖人之智法身，乃至虛空的身相，都皆為是平等，都普為眾生作為示現！）
（以十種的聖智〔十自在智〕，普徧的觀察。又隨順於慈悲而作諸善業。所有的佛法都均已成就，而持戒不動，乃如須彌山〔妙高山〕。）
（成就十力，已不動搖，已不會被一切魔眾所動轉！受諸佛所護念，被天王們所禮敬，有密迹〔力士〕金剛恆常作為侍衛。）
（此第八地菩薩的功德乃為無邊際的。就是經過千萬億劫，也不能說得盡的！又由於供養諸佛之故，其善根乃愈為光明。有如轉輪聖王頂上的莊嚴具那樣！）
（菩薩安住在此第八地，多作為大梵天王，而為千世界之主。都演說三乘，並沒有窮盡。其慈光普照，而除滅眾迷惑！）
（在一念之頃，所獲的諸三昧，乃相等於百萬的三千大千世界為微塵之數目的三昧。諸所作之事，都均和此數目一樣。其願力所示現的，又超過於此數目！）
（有關於菩薩之第八的不動地，我已為你們略說過了。倘若欲依次第去廣分別講說的話，則經過億劫的時間，也說不能盡的！）
第九地為善慧地。善慧乃由於證得最勝的無礙智而名。也就是成就微妙的最勝之四無礙解智。無礙解智在諸智當中，乃最為殊勝。而所謂智，即為是慧，故名為善慧。至此，乃能徧於十方，讚說一切法之位！
說此菩薩八地時 如來現大神通力 震動十方諸國土 無量億數難思議
一切知見無上尊 其身普放大光明 照耀彼諸無量土 悉使眾生獲安樂
菩薩無量百千億 俱時踊在虛空住 以過諸天上妙供 供養說中最勝者
大自在王自在天 悉共同心喜無量 各以種種眾供具 供養甚深功德海
復有天女千萬億 身心歡喜悉充徧 各奏樂音無量種 供養人中大導師
是時眾樂同時奏 百千萬億無量別 悉以善逝威神力 演出妙音而讚歎
寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習 心如虛空詣十方 廣說佛道悟群生
天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴 以從如來功德生 令其見者樂佛智
不離一剎詣眾土 如月普現照世間 音聲心念悉皆滅 譬猶谷響無不應
若有眾生心下劣 爲彼演說聲聞行 若心明利樂辟支 則為彼說中乘道
若有慈悲樂饒益 爲說菩薩所行事 若有最勝智慧心 則示如來無上法
譬如幻師作眾事 種種形相皆非實 菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無
如是美音千萬種 歌讚佛已默然住 解脫月言今眾淨 願說九地所行道
（金剛菩薩闡述菩薩之第八地時，如來即顯現大神通之力〔無功用行之力〕，而震動十方的諸國土。是無量億之數目，為難以思議之多〔無動之動，即是難以思議〕。）
（對於一切法者已獲證正知正見的無上等－佛陀，乃從他的身上普放大光明。光明即照耀那些無量的國土，而使那些眾生都均能獲得安樂！）
（有無量百千億的菩薩眾，都同一時間踊現而安住在於虛空。均以勝過於諸天的上好的妙供，來供養演說妙法的最勝者－佛陀。）
（大自在天王〔摩醯濕代涅。外道的主神，在色界頂，為三千界之主。〕和自在天們，都均為同一心情，都歡喜無量。他們各各都用種種的供養物品和器具，來供養甚深的功德如大海之佛陀。）
（又有千萬億的天女們，身心都均悉充滿歡喜，都各演奏無量種類的樂音來供養天人中的大導師－佛陀。）
（那時，眾音樂都同時奏出，而有百千萬億，乃至無量差別的樂音來。都均由於善逝〔佛陀〕之威大神力，而得以演出微妙的聲音來讚歎！）
（菩薩已寂靜調柔，而沒有垢害。乃隨其所入之第八地，而善於修習。內心已如虛空之不動而能往詣於十方。都廣說佛道，以啟悟眾生。）
（在天上人間的一切處，都均能顯現無能與其相匹等的微妙莊嚴。都由於如來的功德而生，乃得使令見到的人都喜樂於佛陀的智慧。）
（不離開一剎土，而能往詣於所有的剎土。有如月亮之普現而普照於諸世間那樣。一切音聲與心念，都均已寂滅，猶如溪谷之響聲，並沒有不應其聲的！）
（倘若遇到一類眾生的心，乃很下劣之時，就會為他演說聲聞之行〔講四諦法〕。如果遇到內心很明利，而喜樂於辟支佛〔獨覺、緣覺〕的話，就會為那類眾生演說中乘之道〔十二因緣法〕。）
（假若有人具有慈悲心，而喜歡於饒益眾生的話，就會為這類眾生演說菩薩應行之事。倘若有人具有最勝的智慧心，則會為之示現如來的無上法。）
（譬如幻師〔魔術師〕之化作種種的事物那樣。這些種種的形相，都均為是不實在的！菩薩智慧之有如幻化，也是同樣的道理。雖然顯現一切，然而乃離開有與無！）
（像如是的讚歎之美音，乃有千萬種之多。歌讚佛陀之後，就默然而住。解脫月菩薩向金剛藏菩薩說：現在這些大眾都已清淨，都願您能闡述菩薩第九地所行之道的一切！）
當時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩乃以如是的無量智慧去思量、觀察，都欲更求展轉殊勝（更求上品）的寂滅解脫（即用而寂，為真解脫。）又修習如來的智慧（未得實竟故），而入於如來的秘密法（身口意三密化益。）並觀察不思議的大智慧性（觀無念、見智性），淨治諸陀羅尼（總持）的三昧門（禪定門。均為說法所依。）得廣大的神通，而入於差別的世界（欲令眾生入於正法之故。）也修習十力、四無畏等不共法（佛以外無人能具有之十力、四無畏等，乃為他乘不共有之法。為正覺內證的智慧。）並隨諸佛轉大法輪（外化恩德），不捨棄大悲的本願之力（無住涅槃之斷德。）因此，而得入於菩薩的第九地－善慧地。
佛子啊！菩薩大菩薩安住於此善慧地時，則如實而知道善與不善，以及無記（不善不惡）等法之行（這裡指染淨不二。所謂不二，即為是無記。）了知有漏（布施、持戒等取相心而修，和漏相應）、無漏（正法）之法之行。了知世間、出世間之法之行。了知思議（世、出世名異，為思議）、不思議（即世出世，名叫不可思議）之法之行。了知定（種性堅固名為定）、不定（為緣所動，名叫不定）之法之行。了知聲聞、獨覺之法之行。了知菩薩行之法之行。了知如來地之法之行。了知有為法之行（道諦緣智，能證修起，均名為有為）、無為法之行（滅諦緣性，彼常真理為無為。）
這位菩薩，由於如是的智慧，而如實的了知眾生之心行如稠林（喻種種的煩惱交絡繁茂如稠林－難知為稠，多則為林。）所謂：煩惱如稠林、業如稠林、根如稠林、解如稠林（印持名解，依根而起解）、性如稠林（習解而成性，性必定似解）、樂欲如稠林（依性而起欲，欲又似性。根、解、性、欲均為是業）、隨眠如稠林（隨眠即煩惱種。由於眠伏藏識之故）、受生如稠林（生是苦果）、習氣相續如稠林（染淨等氣分。一爲殘習，二為種子熏習等）三聚差別如稠林（正定聚、邪定聚、不定聚為三聚，為該收一切眾生。三聚為總根，等為別。）
這位菩薩如實而了知眾生之心行的種種相。所謂：雜起相（心、意、六識之八種緣於境，許得齊起，故名為雜起。）速轉相（生住異滅之四相遷流故。速就是住，住體輕危，速即為是異，轉也即是異。）壞、不壞相（壞就是滅，不壞就是生。）無形質相（第一義相。心身不可得。身為體之依聚之義。）無邊際相（順行無量境界，取故，為自相。）清淨相（自性不染相。染而不染，名叫自性清淨。）垢、無垢相（同煩惱不同煩惱相。所謂隨緣有垢，性恆離故。）縛不縛相（同使不同使相。義似上項。只因種子、現行有別而已。）幻所作相、隨諸趣生相（此二均為因相。由於隨因而受生。菩薩以幻，以智願力而生故。其餘眾生乃隨業而趣生故。）像如是的百千萬億，乃至為無量等。菩薩都均皆能如實而了知。
又了知諸煩惱的種種相。所謂：久遠隨行相（由無始以來常隨而說。）無邊引起相（難知相。修無量善根－難知善根故。引起為引起惑。所謂惑與善俱，故為難知。）俱生不捨相（明隨所縛－妄心遞共同事，故為俱生。又離惑就不叫妄心。然而離心惑時，到底依何而住呢？所謂迭共相依，故名不捨。）眠起一義相（使為能縛，為隨眠。起就是現行，以現行與種子同為惑義。使乃不必和現行俱，而現行必由於使。所謂種子不一定都會發芽，但如有芽，那是由於種子而來，所以說為一義。）與心相應、不相應相（為所縛事，事就是真心。如被妄所染，就名叫相應，是縛，而不是解。心性淨故，名叫不相應－解脫。）隨趣受生而住相（苦報集起，名叫身事生。是屬於道因。）三界差別相（此和上項同。為屬於界因。）愛、見、痴、慢如箭深入過患相（追求現報為愛。見為求邪梵行。愚痴的眾生，則習眾惡行。慢乃通於愛、見、痴，為多屬於惡見。惡患難拔，如箭入於木那樣。覺愛過於七識中的煩惱，故云深入。）三業因緣不絕相（此為明隨順於世間之身口意三業，均為不斷的生起其因。）此為略說而已，乃至為有八萬四千之相（八萬四千煩惱。在如來隨好光明功德品中俱說八萬四千。）都均皆能如實而了知。又能了知諸業的種種相。所謂善、不善、無記相（善業、惡業、不善不惡業，為六趣之因。而引業則唯為善與惡。俱舍論乃以此三性因，而對於五種果〔異熟、等流、離繫、士用、增上等果。〕所謂無記也能招果。故此三業均為道因。）有表示、無表示相（在論經，此句為作、未作相。並以思為自性故。等量時，此在意地，唯有審慮一種思故，為未作之義。作業之時則有決定之思。動身之思，名叫身業。發語之思，名叫語業。表示等則為自性〔造作〕差別。）與心同生不離相（由於業共心而生，生後即不離。所謂業行常依心王，隨其善惡生後，則熏本識，而成為名、言等種子。種子似能熏，而說不別生果，乃為不離之義。）因自性剎那壞而次第集果不失相（無始的業因，是有為法之故，自性〔造作〕乃剎那就壞－為之盡。此乃提示非常，而得持至於果，其功不會敗亡。所以說：集果不失。所謂前念雖滅，後念乃續存，故為次第。也就是因即頓熏，果則次第。）有報、無報相（過去生報業，現在已受，為有報，後報未受名叫無報，並不是全無。）受黑黑等眾報相（黑黑就是因果俱惡。又因果俱與無明相應，即為三塗〔三惡道－火途：地獄趣為猛火所燒之處。血途：畜生趣為互相食吃之處。刀途：餓鬼趣乃以刀劍逼迫之處。〕之業。等就是等於其餘之三〔所謂四業相對。一與二為黑白相對。三與四為漏、無漏相對〕。①白白業：因果俱善－色界善業。②黑白業：為欲界之善業。③非黑非白業：為諸無漏業，沒有異熟之故。眾報相就是上三有報之故。所謂業集成就故。）如田無量相（識種為因，業因為緣，隨著田之高下等差別，而使種者也就多有差別，所以說謂：無有量。）凡聖差別相（所謂已集未集等差別。也就是出世未集，世已集故－約凡愚未能集聖法故，而釋經文為凡聖差別故。）現受、生受、後受相（①現作現得報－現受。②現作次生〔來生〕獲報－生受。③現作第三生以後才得報－後受。在此三種時報中，各有定、不定之報。所謂前二時為定，報則通於定與不定。後一時乃報俱通於定與不定。）乘，非乘，定、不定相（此為明示①乘、②非乘、③定不定乘之三乘。唯修自乘業就是定。修此乘，又修彼乘就叫做不定。非乘即為世間沒有運出之義之故，定則難度，不定則易度［非乘與二乘，各各在於自分而已定者。大乘所謂若定，則更不須度，因此之故，不言定者易度。〕）此為略說而已，乃至有八萬四千之多，都均能如實而知。
又知諸根軟中勝相（說器差別－說法所授之器。信等五根有上中下之。所謂受有遲速，也就是鈍根者遲少，利根者則速多。中則如水鴈之間。淺深也是一樣。）先際後際差別、無差別相（過去、未來為先後際，現在則已定。所謂上中下根在於過去、現在、未來三際當中，互望轉變。如果後者轉為中上時，前根則為下，而後轉為下時，前根就為增，就是差別之義。假若為下轉的話，那就是中，也就是無差別。）上中下相（菩薩等三乘根性相形－為上中下之故。小乘為下，緣覺為中，大乘為上。）煩惱俱生不相離相（喜、樂等生於貪，憂、苦生於瞋，捨根生於痴。此類煩惱有勝力，是為煩惱染根。這裡為說明五受根乃隨貪等煩惱而得增上。）乘非乘、定不定相（乘、非乘均約熟不熟而明。大乘中熟者為定，不熟者為不定。小乘中熟者為不定，可轉向大乘之故。而不熟者名定，乃各隨自乘而解脫之故。）淳熟調柔相（前面乃約定、不定以明白難度或易度。這裡乃約熟或不熟而明定或不定而已。淳熟、調柔，則一向就是定。）隨根網輕轉壞相（此乃明示知眼等根順行的境界，而得增上之故。有三種順行。①衣身順行－六入展轉而迭共相縛，有如網魚鳥而不得解脫，故說根網。②生滅順行－體是有為，為生住不久，故為輕。也是容易可異滅，故為轉壞。③觀行取相順行－此為行外境，為根網所收。）增上無能壞相（此示聲聞的淨差別。所謂望凡夫、二乘之行增上之故。以二乘之根，由於滅障而能成，因此，煩惱乃無能壞。）退不退差別相（此示菩薩的淨差別，也即為是大乘根。乃通於三種之退不退是〔位、證、念，就是不退〕。）遠隨共生不同相（此示一切根攝差別。所謂三無漏根總攝諸根。三無漏根為①未知當知根，②已知根，③具知根。以意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧之九根為其體。其體均為勝故，得知其根之優勝的程度。此九根在見道位時，為①未知當知根，在修道之位時，為②已知根，在無學之位時，為③具知根。又始行時，即為①未知當知根。方便即為②已知根。正在修道故名方便。報熟即為③俱知根。所謂信等共三無漏，根生而隨優劣。三位都不同，自始至末，故名遠隨。）此為略說而已，如廣說的話，乃至有八萬四千，都均皆能如實而了知。
又知諸解軟中之上，諸性軟中之上，樂欲軟中之上（此為解了性欲。就中之三，乃與根，其性則為相順。而性相順入者，乃依根生解，依解而成性，依性而起欲。都均相似之故，名叫相順，所謂義理相參，名叫順，以此而例根。）此為略說，如細說，乃至有八萬四千。
又知諸隨眠種種相（隨逐有情名隨，行相細微名眠。如人睡眠，行相難了是。所謂眠伏藏識－第八識，隨逐纏繞，為之隨眠。）所謂與深心共生相（深就是無始以來就有，是微細難知之故。為於報心隨逐，正顯眠伏藏識，為久安眠之處。）與心共生相（為非報心隨逐。所謂轉識分別事識，而不離現事而生，所以只叫心。是轉迴轉處是。）心相應、不相應差別相（此乃約三界而明其處。唯和當界心相應，而不和異界心相應。欲界、色界、無色界，或者上中下有差別。如無色界乃惑微，故名下等。雖然則隨眠，然而其性皆成就，隨其現惑，而有不相應之義。）久遠隨行相（此乃約地〔如三界九地〕而明其處。所謂隨順乃至有頂故。有頂有二。①金剛頂〔金剛喻定之前〕。②三有〔三界〕之頂。此乃通於大與小。論經只說遠入，這裡指久遠，也就是無始以來，上至於九地之頂之故。）無始不拔相（此乃約時間而明其處。處既然為無邊，即時也就為無始。這裡說未曾有聞思修之智，自然的不能拔出。）與一切禪定（靜慮。舊譯為思惟修）、解脫（離縛而得自在）、三昧（三摩地。譯為等持。持心識於平等，而轉於一境之義）相、三摩鉢底（等至。依定力而將身心至於平安之等，專注之意很強之義）、神通（神為不測，通為無礙）相違相（此乃約行而明其處。由於煩惱隨逐，而使世間的禪定等均不能滅除愛見等心，不能隨順正修行之故，名叫相違。）三界相續受生繫縛相（由於隨逐之相，名叫隨眠。所謂對於三有〔三界有情〕不斷隨逐，而有三有不斷之相似相，而由此使〔煩惱〕作繫縛之故。）令無邊心相續現起相（由於無始以來，使心相續集相－隨逐相，而現起無邊。）
開諸處門相（身生隨逐－前一身之上，報、非報心，而明隨逐。有二義：①使眼等諸根門集生六種識時，使其與之同生－開門。謂外逐方便心。②及第八識熏故。此乃內熏報心。雖為第八識集起之心，然而是諸處通依之故。）堅實難治相（堅實難治，就是不實隨逐。所謂修定之時不得真實對治之故。不實、堅實乃如世人重眠之時，如不重觸，或大聲叫他的話，就不能醒起那樣。）地處成就、不成就相（此為微細隨逐。在有頂處九地中，六入處之煩惱身隨逐之故。九地有二義：①三界九地。雖並成就，然而微細之故，不知成處為多，故名不成就。②以善慧地為九地。由於十地猶有，故名微細不成就。在此地中分有斷除之故。下偈即說「金剛道滅方畢竟」－至於金剛喻定時頓斷。因此，可說為地地之中，皆有成就，而未盡斷而已。）唯以聖道拔出相（世間諸定不能離，唯有無分別智－出世間聖道，始能拔出－離苦隨逐！）
又知受生的種種相（解釋受生的稠林。受生之身有種種，則為是形類非常的多之義。）所謂：隨業受生相（由於有種種的業因不同，受生的種類也就成為非常的多。）六趣差別相（住處有種種的差別，不唯六趣，在每一趣當中，也有無量處之故。）有色無色差別相，有想無想差別相（色想上下種種之相。二界為有色，無色界為無色。無想天為無想，其他均為是有想。所謂上下，乃以無色為上，有色為下，無想為上，有想為下〔至於非想非非想則為無想所攝〕。）業為田，愛水潤，無明暗覆，識為種子，生後有芽相。名色俱生不相離相（自體有種種，即當相論生，如同大地。然而有一種體，唯名。有一種體，唯色。有一種體具名與色，所以說：種種不同，都和識俱生。是相依不離，也是報自體之故。）痴愛希求續有相（本順生因種種之相。所謂痴愛為本，而順生求有，而使其相續。現在之生，本來因於痴愛，而依今生上，而還起痴愛，故也可說為順本生因。）欲受欲生無始樂著相。妄謂出三界貪求相（明集諦、苦諦的種種。求欲受〔樂受〕就是欲求。所謂貪愛共取，而追求不已之故。欲生即為是有求〔欲生五欲〕。體就是想，取三界勝根，而欲生之故。無始樂著即顯示二求〔欲受、欲生〕之過失。其次，心取著之故，不知三界輪迴，而貪求於三界。有一外道曾拍腹而唱言：我身即道。是妄計欲界為道。無想即計色界為道，非想，乃計無色界為道，都多計為涅槃。所謂貪著三界想出想之故。經論所謂：無想天之想，乃有細想，外道乃妄計為無想。有想而說為無想，說想而為出想。所以說，三求但增集因，展轉招苦而已。）
又知習氣之種種相（釋習氣稠林。習氣可釋為熏習。如熏灼，如外香氣是。習也是習學，習必能熏，以成氣分，所以說為習氣。所謂內種必由熏習而成長，親能生果，由是因緣之故，外種熏習。又阿賴那識〔藏識，第八識〕以為所熏，由於恆住於一類，是為無記性，可以受熏之故。前七識〔眼耳鼻舌身意、末那－思量－第七識〕以為能熏，由於有生滅，勢力增盛。有增滅故，能與所乃共相和合，故名叫熏習。）所謂行、不行差別相（由於過去的善惡業因，和現在之果同起，就名叫做行。不同起的就叫做不行。譬喻人之行布施，而今乃得人身，也常好布施等，就是所謂因習－業因是。）隨趣熏習相（為道熏差別。如從天來的話，現今仍然是鮮淨那樣。此乃屬於果習。如大威燈光仙人所問經所述的：以此仙人為首，有廣多的問答。最後諸仙都同問而說：眾生的業持，猶如流星，各各都為別異。怎樣得成真實的聚集呢？佛陀說：並沒有時、方、處，而得聚集。過一乘之後，在於菩薩地中，方得聚集。無餘涅槃中，方得聚集。如百川皈海那樣。又說：我雖然說煩惱平等中，得以聚集，也不是真正聚集。如風吹蟲，聚在一處。然而風息之後，還是會散。眾生也是這樣，業風吹聚地獄、餓鬼等處，可是業盡時，還是得散［取自華嚴經疏鈔卷五十三〕。）隨眾生行熏習相（為親近眾生之熏差別，隨眾生行等，乃以現在望現在，而說習氣。由於緣習之故，應該遠惡而近於善。）隨業煩惱熏習相（為功業煩惱而熏的差別之相。業就是起作事業，不是指業因。如鍊金之子，應宜教其數息觀。所謂煩惱習，乃如人之喜眠，眠則滋多，貪淫嗜酒，也是如是。）善、不善、無記熏習相（此為善業等熏之差別相，也是約現世以明習氣。此業則是業因。由於善、惡、無記等三性，乃望來果稱業之故。有如久行布施的人，其布施心會轉濃那樣。）隨入後有熏習相（此為中陰之熏習差別。中陰〔中有〕即是本有之後之故。本有就是死前之有，也是生存的剎那後，所謂今身是。死時，來至當有，故在此死與生二者的中間，名叫中有。此項喻為：如梵行之人，至中有內，也沒有染欲！）次第熏習相（次第就是修習善惡業，在於後有〔本有〕位的諸趣當中的受果次第。所謂中有能與生陰之果為方便之故，名叫次第。如在因中，先多作善，後來則兼作惡，則後與果時，最初會享受快樂，然而後來便會有苦，反之，則先苦後樂。）不斷煩惱、遠行不捨熏習相（未斷煩惱，則雖然修習無漏，也會被煩惱所牽。煩惱會隨至無漏，名叫遠行，行也是入之義。如修無漏定〔離世間禪〕而修學無漏，就是其因。此乃約道，而明熏習無漏聖道，也有熏習之故。）實、非實熏習相（此為同法、異外道、行解脫熏差別。實為同法，是三乘，因同於佛法之故。非實則為佛法之外，為之異。行〔因〕解脫〔果〕的人，各有熏習，好習本法之故。此亦含三乘的餘習之相。如香在器中，其香雖去，習氣故在是。）見聞親近聲聞、緣覺、菩薩、如來熏習相（此為乘熏差別「如令不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊！〔法華經安樂行品〕。」唯恐修習而成種之故。）
又知眾生正定、邪定、不定相（正定為涅槃法，邪定則無涅槃法。離開此二種，就是不定之法－相。）所謂正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相（正見是善行之因，邪見是惡行之因。正見邪見之二見，乃起此二行，名叫定－正定、邪定。二俱不定就是因為沒有正慧決擇之義。都均約生死涅槃之果以分的。）五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血之五逆罪為罪惡極逆於理，應受無間地獄之果，為邪定〔惡行之因〕。信、勤、念、定、慧之五根為信三寶四諦之理，乃至思惟真理，為能生一切善法之本，故為正定。五逆、五根之二都不俱就為之不定之法－相。）八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相（邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定乃反於八正道，故為八邪定－多指外道邪位定。正性即離生死，為聖者之位定－正定，已入於見道之故。更不再作此八邪，而八邪、正性之二都俱離，為之不定法－相。所謂邪見一種，定起惡業，故為邪定。然而輕微的善惡，就為之不定是。又煖、頂、忍、世第一之四善根中，唯第四之世第一，乃定入離生，其餘之三善根都均為不定。）深著邪法定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相（著邪為失，是六蔽〔慳貪、破戒、瞋恚、憐念、散亂、愚痴，會覆淨心之故。〕聖道為得，是六度。修大乘者乃以得失而分。邪法與聖道之二都捨棄，為不定之法－相。）
佛子啊！這位菩薩乃隨順於如是的智慧，故名叫做住善慧地（前三種事都成就〔法師方便成就、智成就、入行成就〕，始能安住於此善慧地。）安住於此地後，乃了知眾生的諸行之差別，以便教化調伏，使令眾生都得解脫。
佛子啊！這位菩薩乃善能演說聲聞乘之法、獨覺乘之法、菩薩乘之法、如來地之法（所謂善了心行，而善說三乘、一乘解脫差別之法。以此，而教化眾生，使眾生之器成熟，令眾生證道，以便度化眾生，俾眾生解脫而體正教化！）眾生的一切行處（諸稠林），菩薩之智乃能隨行之故，能隨著眾生之根性、欲解等所行之有所差異不同（①能行之行－種種異行器，所謂上根等為能行。②所行之境即上根等所行。）諸聚之有所差別（定、不定根、轉－二俱不定等，也通於上根等。）也能隨著受生的煩惱、隨眠、縛結等諸業習氣，而為眾生說法（能作同行巧辯才能化度。）使令眾生得以信解，而增益智慧。各於其乘，而得解脫。
佛子啊！這位菩薩安住在此善慧地時，乃作為大法師，具有了法師之行，而善能守護如來之法藏（為智成就。所謂具法師行就是智。）以無量善巧智（此智乃無漏後得為體，故云善巧智），而起四種無礙辯（約於意業為解、為智。約於口業叫做辯。）用菩薩美妙的言辭，而演說法（闡述正法。）這位菩薩乃恆常隨著四無礙智任運而轉，沒有暫時捨離（不壞、不動。）何等為四呢？所謂：①法無礙智（名、句、文，能詮之教法為之法）、②義無礙智（知教法所詮之義理而滯）、③辭無礙智（於諸方言辭通達自在）、④樂說無礙智（以上面三種智為眾生樂說自在。）這位菩薩乃以法無礙智，而了知諸法的自相（知色法是變礙之相等）；以義無礙智，而了知諸法的別相（知色法有十一處－五根、五境、無表）；以辭無礙智，而作沒有錯謬之說（說無錯謬，名堅固，所謂不壞。如果為壞，那就是錯）；以樂說無礙智，而演沒有斷盡之說（以次第不息，以眾多的異名，堅固其義，令他人愛樂－不斷盡。）其次，以法無礙智，了知諸法的自性（諸法同以無性為自性。）以義無礙智，了知諸法生滅（有為法同相同生滅。所謂觀無常門生滅相，得入諸法無我性。）以辭無礙智，安立一切法不斷說（一切法假名同相，故名安立。而所立之法，已是假名，更以言詮。假名而談，名叫不斷說。）以樂說無礙智，隨所安立，不可壞無邊說（為假名、假名〔重言假名〕同相。所謂不壞前假名，更能以異異無邊假名說，所以說：重言假名。）其次，以法無礙智，了知現在法差別（約三世以分法。首先為生行相。由於現法緣生之故，假如了知過去、未來，也是名叫現在。因為三世均為是當世現在之故。）以義無礙智，了知過去未來法差別（已生未生行相。設知現在，也名叫過去、未來。因為現在是過去的未來。逆見過去、未來，能知現在。所謂見過去法已謝，未來法未生，而了知現在法乃從未來而知－必當會消滅。）以辭無礙智，對於過去、未來、現在之法，作無錯謬之說（物假名行相。總說三世之物不謬。）以樂說無礙智，對於一一世（三世）無邊法明了而說（對於種種算不盡之法都能明了而演說。為說事行相。所說之事不出於三世總相物中，故云一一世。）
其次，以法無礙智，了知法之差別（說相中，約本釋，以分法義，為釋修多羅－經、法。）以義無礙智，了知義之差別（解釋法之相，故名叫義。）以辭無礙智，隨其言音而演說（隨順相。隨著不同諸類而言音－隨音。）樂說無礙智，乃隨其心而樂說（相似說相。所謂隨心喜樂，聞何法，即宜用甚麼譬喻等。）又次，法無礙智，乃以法智（法智為證法的真理之智，是緣欲界的四諦而起之智），而了知差別不異。義無礙智，乃以比智（類智－即是境智。均類似於法智之智。是緣色、無色界之四諦而起之智），而了知差別，而作如實之說。辭無礙智，乃以世智（世俗智，即為有漏智。是取世俗之境相之智），而作差別之說。樂說無礙，乃以第一義智（第一義諦為對於世俗諦而言。為真諦、真智，為絕妄之稱，是離言辭之智），而作善巧之說（方便善巧。）又次，法無礙智，乃了知諸法為一相不壞（指第一義諦無我、不壞無我。）義無礙智，則了知蘊處界等世諦為緣起法，沒有實在，而以善巧方便之說。辭無礙智，乃以一切世間容易解了的美妙音聲、文字而說。樂說無礙智，是以轉勝（無上、無我）而作無邊法明之說（辭中差別為無邊法明。總之，第一為沒有能所之無我。第二為世諦無我。第三為說美妙無我－愜情為美，順理叫做妙。第四為說無上無我。）
又次，法無礙智，乃了知一乘之平等性（觀相。一觀不異，唯一事實之故。）義無礙智，為了知諸乘的差別性（性相。其根性有三乘之故。）辭無礙智，乃說一切乘之無差別（解脫相。會三乘同皈為一實。是解脫相中無差別之故。）樂說無礙智，為說一乘無邊法（念相。開方便門，隨機之念異，心行之不同，而以多明法，說諸乘之法。謂一乘道，隨宜而說三乘。是方便多門，皆順解脫。）又次，法無礙智，乃了知一切菩薩行的智行、法行（所證法行，能證智行。此二行為菩薩行。）為智隨證（以智契真如，為智相。）義無礙智，乃了知十地分位義差別（體雖為一智，而相乃有十地分位之故。分位乃由心差別，而從口言，為說相。）辭無礙智，說地、道，無差別相（方便相。巧說十地，使諸眾生均能登地，而證道果，而沒有差別。）樂說無礙智，乃說一一地之無邊行相（入無量門相。所謂入於諸地，其相均差別之故。）又次，法無礙智，乃了知一切如來為一念成正覺（此為法身之相。始覺與本相乃為無二之法身，故為念成正覺。）義無礙智，乃了知種種時（不論那一劫中）、種種處（不管是任何國土－依報事）等各差別（隨何等佛身－正報事。此乃為色身相。）辭無礙智，乃說成正覺差別（正覺相。通說佛為正覺，而有十號之差別。）樂說無礙智，乃對於一一句法，無量劫，說不盡（佛德為無量無盡，為任說不盡。此為說相。）又次，法無礙智，知一切如來之語（總知如來所轉法輪，別知八萬四千差別法）、力、無所畏，不共佛法（力為佛的十力，能破諸魔、憍慢，佛之無畏能伏外道，佛之不共法，乃異於二乘等法），大慈大悲（乃能常說），辯才方便（為能隨順物機，而能說），轉法輪（就是正說），一切智智隨證（以上均為是一切智當中之智而隨證。）義無礙智，乃了知如來之隨八萬四千眾生之心、機、行、根、解等差別的音聲（知佛隨心種性等差別聲而教導。）辭無礙智，乃隨一切眾生之行，而以如來音聲而作差別之說（此為用前音聲，作差別之說。）樂說無礙智，乃隨眾生的信解（示現菩薩無盡樂說故），以如來智清淨行圓滿故（諸佛法身乃以利生為行。此行就是無垢清淨。至於圓滿，即是不可破壞之義。）
佛子啊！菩薩安住在於第九地時，乃得如是的善巧之無礙智。乃得如來的妙法藏，而作為大法師。①得義陀羅尼（總持義成就。）②法陀羅尼（總持教法成就。）③智陀羅尼（總持能知之智成就。）④光照陀羅尼（總持善軟－慈光攝受成就。）⑤善慧陀羅尼（總持善慧成就。對於剛強者，以善慧降伏，而作種種施為之故。）⑥眾財陀羅尼（總持眾法財成就。上能供佛，下攝貪窮之故。）⑦威德陀羅尼（總持威德成就。能示教大乘威德勝利，令生歡喜。）⑧無礙門陀羅尼（總持無礙成就。不斷辯才，智常說故。）⑨無邊際陀羅尼（總持無邊際成就。無窮無盡的樂說－深說。）⑩種種義陀羅尼（總持種種義成就。能以種種義樂說－廣說之故。）像如是等百萬阿僧祇（無央數）陀羅尼（總持）門，都均得圓滿。乃以百萬阿僧祇的善巧音聲辯才門，而演說法（為他人演說。）這位菩薩獲得如是的百萬阿僧祇（無央數）陀羅尼之後，乃在於無量的諸佛之處，在於每一位佛陀之前，都均以如是等百萬阿僧祇的陀羅尼（總持）門，而聽聞正法，聞後乃不會忘失。而以無量的差別門，去為他人演說。
這位菩薩初見佛陀時，乃以頭顱頂禮敬拜佛陀（行虔誠禮，示遵佛意），即在於佛所，獲得無量的法門。這所得的法門，並不是那些聞持的諸大聲聞，經過百千劫所能領受的（以上為示所受之法多。）菩薩獲得如是的陀羅尼，如是的無礙智，就坐在於法座，而演說正法。使充滿在於大千世界裡的眾生們，都隨著其心，而得法樂。就這樣的差別而為他們演說（對不同身份的眾生演說，而能稱符每人的心情意樂而說，自會有種種不同－差別的演說。）唯除諸佛，以及受職的菩薩（傳受灌頂，等覺地等諸菩薩）者外，其餘眾會的大眾之威德光明，實不能和這位菩薩相比的（以上為示能廣開演。）這位菩薩處於法座（位在法座）時，欲用一音，而使令大眾皆得解了時，大眾即得能夠解了。或者有時，欲以種種的音聲，使令諸大眾皆得開悟；或者有時，心欲放大光明，而演說法門；或者有時，必欲在於身上的一一毛孔處，皆演法音；或者有時，心欲乃至三千大千世界，所有一切有形、無形之物，都均悉能演出妙法的言音；或者有時，心欲發出一言音，而周徧於法界，都均使令解了；或者有時，心欲使一切言音，均作為法音，而恆住不滅；或者有時，心欲使一切世界的簫、笛、鐘、鼓，以及歌詠的一切樂聲，都皆演說法音；或者有時，心欲在於一字當中，使一切法句、言音之差別等，都均皆具足；或者有時，心欲使令不可說的無量世界裡的地水火風四大聚當中，所有的微塵，而在每一微塵中，都均皆演出不可說的法門。像如是之所心念的，一切都能隨心，並沒有不得者！（以上為明示說法自在。）
佛子啊！這位菩薩，假使三千大千世界所有的眾生，都咸至於其前，每一眾生都皆以無量的言音，而興起問難（將難題提出來訊問。）每一問難，各各都有所不同。而菩薩乃能在於一念頃，悉能使他們領受（納受），仍然是用一個聲音，普徧的為之解釋，使令各得隨心所願樂，各各都得大歡喜。像如是，乃至不可說的世界裡所有的眾生，都在一剎那間，每一眾生皆以無量的言音，來興起問難。每一問難裡面的問題，各各都有所不同。而菩薩乃在於一念之頃，都悉能使他們領受！也用一音，普為他們解釋，都各隨著其心所願樂，使令他們都得歡喜！乃至對於不可說不可說的世界（不能形容之多的世界），滿世界中的眾生們，菩薩都皆能隨他們之心所願樂。也隨眾生之根，隨眾生之了解的程度，而為他們說法。菩薩乃承佛的神力，廣作如是的佛事，而普為一切眾生，作為依怙的！
佛子啊！這位菩薩由於復更精進，而成就其智明。假如在一毛端之處，有不可說的世界的微塵數量之諸佛眾會，在每一眾會當中，有不可說的世界為微塵數量的眾生，每一位眾生，都有不可說的世界碎為微塵之數量的性欲，諸佛們都能隨其性欲，而各給與不同的法門。如在一毛端處那樣，在一切法界的地方，都均悉為如是這般，像如是所說的無量法門，這位菩薩在於一念當中，都均能領受，並不會有所忘失哩！
佛子啊！菩薩安住於此九地時，晝夜都專心一意的精勤，更沒有其他的餘念。唯入於佛的境界，而親近如來，而入於諸菩薩的甚深之解脫！恆常在於三昧中，常恆見到諸佛，並未曾有捨離過。在每一劫中，能見無量的諸佛、無量的百佛、無量的千佛、乃至無量的百千億那由他（億）佛。都恭敬尊重，承事供養諸佛。在於諸佛所，乃發出種種的問難（將不甚明了之法，請示佛陀。）而獲得說法的陀羅尼（總持。）所有的善根，乃展轉而更加明淨。譬如真金，經過善巧的金師（鍊金匠）鍊成而用作寶冠，戴在於轉輪聖王的頭顱，以莊嚴聖王之首。是四天下內的一切小王，以及諸臣民的諸莊嚴具，並沒有能與相匹等的！這位第九地菩薩的善根，亦復如是！是一切聲聞、辟支佛（獨覺），以及下地的菩薩們之所有善根，並沒有能與相匹等的！佛子啊！譬喻二千世界主－大梵天王（初禪主），其身上能出光明，所有二千世界中的幽遠之處，都均能照耀，而除去其黑暗。此地菩薩所有的善根，亦復如是，能出光明，照耀眾生之心，眾生的煩惱黑暗，都均能使其息滅！這位菩薩在十波羅蜜中（十度裡），是以力波羅蜜（力度）最勝，其餘的波羅蜜，並不是不去修行，但是隨其力，隨其分而修持耳。佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩之第九地－善慧地。假若廣說的話，乃經過無量劫之久，也不能說盡的！
佛子啊！菩薩大菩薩安住於此地時，都多作二千世界之主－大梵天王。乃善能統理，而自在饒益其中的眾生。也能為了一切聲聞、緣覺，以及諸菩薩們，分別詳細的演說波羅蜜行（十度行。）能隨著眾生之心，所有的問難，沒有能屈者－對於布施、愛語、利行、同事等，像如是的一切諸所作的善業，都皆不離開念佛，乃至不離開念一切種智－一切智中之智！復作如是之念：我應當在於一切眾生當中為首腦，為最勝者，乃至為一切智中之智所依止者！這位菩薩假若發起勤勉精進的話，在於一念之頃，乃能得百萬阿僧祇（無央數）國土為微塵數量的三昧（正定），乃至能示現百萬阿僧祇國土為微塵數量的菩薩，作為他的眷屬。假若以菩薩殊勝的願力，而自在示現的話，乃超過於此數量，乃至於百千億那由他（億）劫，也不能算數得知的！
當時，金剛藏菩薩，欲重新宣說其義，而說偈頌說：
無量智力善觀察 最上微妙世難知 普入如來秘密處 利益眾生入九地
總持三昧皆自在 獲大神通入眾剎 力智無畏不共法 願力悲心入九地
住於此地持法藏 了善不善及無記 有漏無漏世出世 思不思議悉善知
若法決定不決定 三乘所作悉觀察 有為無為行差別 如是而知入世間
若欲知諸眾生心 則能以智如實知 種種速轉壞非壞 無質無邊等眾相
煩惱無邊恆共伴 眠起一義續諸趣 業性種種各差別 因壞果集皆能了
諸根種種下中上 先後際等無量別 解性樂欲亦復然 八萬四千靡不知
眾生惑見恆隨縛 無始稠林未除翦 與志共俱心竝生 常相覊繫不斷絕
但唯妄想非實物 不離於心無處所 禪定境排仍退轉 金剛道滅方畢竟
六趣受生各差別 業田愛潤無明覆 識為種子名色芽 三界無始恆相續
惑業心習生諸趣 若離於此不復生 眾生悉在三聚中 或溺於見或行道
住於此地善觀察 隨其心樂及根解 悉以無礙妙辯才 如其所應差別說
處於法座如師子 亦如牛王寶山王 又如龍王布密雲 霔甘露雨充大海
善知法性及奧義 隨順言辭能辯說 總持百萬阿僧祇 譬如大海受眾雨
總持三昧皆清淨 能於一念見多佛 一一佛所皆聞法 復以妙音而演暢
若欲三千大千界 教化一切諸群生 如雲廣布無不及 隨其根欲悉令喜
毛端佛眾無有數 眾生心樂亦無極 悉應其心與法門 一切法界皆如是
菩薩勤加精進力 復獲功德轉增勝 聞持爾所諸法門 如地能持一切種
十方無量諸眾生 咸來親近會中坐 一念隨心各問難 一音普對悉充足
住於此地為法王 隨機誨誘無厭倦 日夜見佛未曾捨 入深寂滅智解脫
供養諸佛善益明 如王頂上妙寶冠 復使眾生煩惱滅 譬如梵王光普照
住此多作大梵王 以三乘法化眾生 所行善業普饒益 乃至當成一切智
一念所入諸三昧 阿僧祇剎微塵數 見佛說法亦復然 願力所作復過此
此是第九善慧地 大智菩薩所行處 甚深微妙難可見 我為佛子已宣說
（具有無量智之力，而善能觀察〔無量觀察〕，為最上、微妙，是世人所難以了知的！普能趣入於如來的秘密之處〔如來秘密法〕，而欲利益眾生，乃證入於第九地。）
（對於總持、三昧，都均能自由自在，同時獲得廣大的神通，而能趣入於眾剎土〔種種不同差別的世界。〕學佛的十力、智慧、四無畏等十八種不共之法，以及其不捨本願之力－大悲心，就這樣的趣入於第九地。）
（菩薩安住於此第九地，而總持法藏，而能如實的了知善、不善，以及無記〔不善不惡，難以記別為善或者是惡〕等法。對於有漏無漏、世法、出世法，思議、不思議法，都均能善於了知！）
（假若此法為決定〔定能證入〕之法，或者為不決定〔為緣所動〕之法，都能了知。如三乘〔聲聞、獨覺、菩薩－包括佛乘〕所作之法，都均能如實而觀察得到。對於有為、無為之行，等等差別行之法，也像如是而了知，而趣入於世間。）
（假若欲了知諸眾生之心時，這位菩薩定能以無量智而如實的了知。那些種種速、轉、壞、非壞〔生住異滅－四相遷流。速為住，住體輕危，速就會異，轉也是異。壞就是滅，不壞就是生〕，不質〔無形質相〕、無邊〔無邊際相〕，等等眾相也都一樣的了知無遺！）
（無邊際的煩惱，都恆常的為伴侶。眠與起同為一義〔眠－隨眠就是使，使為能縛，起就是現行，現行乃由使，而不得解脫。以現行與種子，乃同一惑之義〕，而相續於諸趣〔隨業而繼續不斷的轉生在諸趣〕。業性有種種，各各都為差別，因壞、果集等都均能解了〔無始業因，為有為故，自性剎那壞，而次第集果，均不失等。此乃提示非斷。〕）
（諸根有下中上之種種〔信勤念定慧等五根，有上中下，乃示利、中、鈍等根。所謂所受的教理有遲速，有多少之故。〕有先〔過去〕、後〔未來〕際，以及現在已定之種種－無盡量的差別相。以解、性、樂欲〔依根生解，依解成性，依性而起欲〕等，也同樣的有算不盡之多，略說為八萬四千種，都沒有不了知的！）
（眾生的惑見，乃恒常的隨縛〔惑為隨眠，為使，為隨順逐縛。所謂如世間的公使，都隨逐眾生，即便是繫縛〕。無始以來如稠林，並未除翦〔無始劫以來，微細難知，如稠林之繁多，令心相續，現起無邊。如眠者夢心相續，不能拔翦。〕與志共俱〔和深心共生。由無始以來，微細難知，為之深，而於報心隨逐，顯眠伏藏識－第八識。報心就是異熟阿賴耶－無垢識、第八識，為總報體之故。〕而與心竝生〔非報心隨逐。也就是轉識分別事識，乃不離現事而生。前七識為異熟生，非是報體。所謂酬若心種，故不名報。〕恒常相互羈繫，而不斷絕。）
（這些只是妄想，並不是實物，並不離開於心，並沒有處所。如用禪定之境地去排除，仍然會退轉的〔世間禪定等，並不能滅除欲愛惡見等心。〕要至金剛道滅，方能畢竟〔十地後之金剛喻定，始能為究竟的！〕）
（在六道受生〔六道輪迴〕，各各都為有差別不同。業為田，而被愛水滋潤，並為無明暗覆。識為種子，名色為芽〔種子生後有之相，又為名色與識俱生，而相依不離〕在於三界中，為無始以來恆常相續不絕！）
（由於惑、業、心熏習（習為習學，熏為熏灼，如外之香氣那樣。）而生諸趣〔三界六道〕。假若能離於此的話，就不會再復生〔不會再輪迴轉生於三界。〕眾生都悉在於三聚當中〔①正定聚－必定證悟者。②邪定聚－畢竟不證悟者。③不定聚－在正與邪的中間。有緣會證悟，無緣則不證悟。〕或者溺於惡見，或者修行正道。）
（菩薩安住於此第九地後，乃能善觀察。能隨眾生之樂，以及眾生之根、性、欲、解，都均能以無礙的妙辯才，如其所應的為諸眾生，詳細差別而說。）
（菩薩處在於其法座時，有如師子，也如牛王［其形色無比，乃勝一切牛，為牛中最殊勝者，都喻佛、菩薩。如人中牛王、人中龍王、人中象王、人中獅子等是。〕也如寶山王〔珍寶累積之山－寶王。佛陀的諸功德之莊嚴，如寶王！〕又如龍王之布下密雲，而霔甘露慈雨〔灌注時雨，慈生萬物。〕徧於大海那樣！）
（善能了知法性〔法無礙智〕，以及奧義〔義無礙智〕，能隨順言辭〔辭無礙智〕，善能辯說〔樂說無礙智〕，能總持百萬阿僧祇〔無央數。得義等無量無邊的總持－陀羅尼。〕譬如大海之領受眾雨那樣。）
（總持〔陀羅尼〕、三昧〔正定〕都均皆清淨。能夠在於一念之間，見到很多的佛陀。在每一位佛陀之處，都皆聽佛說法，然後又用其妙音去演說，去暢闡佛法！）
（假若欲在三千大千世界去教化一切諸眾生的話，就能如密雲之廣布，並沒有不及的。也能隨著眾生之根與欲，而為說法，而均能使眾生們歡喜！）
（即如在一毛端裡，有很多的佛陀，為無量數之多，而眾生的心樂，也是如是的沒有窮盡，都均能應眾生的心樂而賜與其法門。在一切法界裡，也均為是如是！）
（菩薩住在第九地時，晝夜都精勤，而更加其精進之力。因此，而一再的又獲得更大的功德，而展轉增勝。菩薩所聞持的這些諸法門，有如大地之能持一切種子那樣。）
（假如十方無量的諸眾生，都咸來欲親近，而在於會中端坐。在一念當中，而能隨著眾生心之各種問難，而得以一音而普對眾生，而為眾生解釋，而悉使眾生都充足［令隨心樂，各得歡喜！〕）
（菩薩住於此第九地，而為法王，都隨機誨教誘引眾生，而沒有厭倦。日夜都常在三昧，而得見諸佛，並未曾捨棄，乃入於甚深的寂滅，而向於一切智與甚深的解脫！）
（菩薩於此時乃供養諸佛，其善根則愈來愈益明。有如國王頂上的妙寶冠那樣〔是四天下的一切小王，及諸臣民之莊嚴具，所不能相匹等的！〕菩薩又能於此時，使眾生的煩惱黑暗消滅。譬如大梵天王之光明普照天下那樣！）
（安住於此地的菩薩，乃多作為大梵天王，能用三乘之法去化諸眾生。所行的善業，都普徧的饒益眾生，乃至當成為一切智中之智的依止者。）
（菩薩在一念之間，所入而得的諸三昧，乃為阿僧祇〔無央數〕之剎土為微塵之數目那麼的多。其得見諸佛，和說法度眾，也是如是這般。其願力所作的，又超過於此情形！）
（這就是菩薩第九地－善慧地，為大智菩薩所行之處，是甚深微妙，是很難得以見到的！我已經為你們這些佛子們宣說完了！）
大方廣佛華嚴經卷第三十八完
大方廣佛華嚴經卷第三十九
十地品第二十六之六
第十地為法雲地。為大法之智雲徧注甘露之雨之位。此地之菩薩乃更修持而使智覺圓滿。在一乘當中，乃居為最極之為。
淨居天眾那由他 聞此地中諸勝行 空中踊躍心歡喜 悉共虔誠供養佛
不可思議菩薩眾 亦在空中大歡喜 俱然最上悅意香 普熏眾會令清淨
自在天王與天眾 無量億數在虛空 普散天衣供養佛 百千萬種繽紛下
天諸婇女無有量 靡不歡欣供養佛 各奏種種妙樂音 悉以此言而讚歎
佛身安坐一國土 一切世界悉現身 身相端嚴無量億 法界廣大悉充滿
於一毛孔放光明 普滅世間煩惱闇 國土微塵可知數 此光明數不可測
或見如來具眾相 轉於無上正法輪 或見遊行諸佛剎 或見寂然安不動
或現住於兜率宮 或現下生入母胎 或示住胎或出胎 悉令無量國中見
或現出家修世道 或現道塲成正覺 或現說法或涅槃 普使十方無不覩
譬如幻師知幻術 在於大眾多所作 如來智慧亦復然 於世間中普現身
佛住甚深真法性 寂滅無相同虛空 而於第一實義中 示現種種所行事
所作利益眾生事 皆依法性而得有 相與無相無差別 入於究竟皆無相
若有欲得如來智 應離一切妄分別 有無通達皆平等 疾作人天大導師
無量無邊天女眾 種種言音稱讚已 身心寂靜共安樂 瞻仰如來默然住
即時菩薩解脫月 知諸眾會咸寂靜 向金剛藏而請言 大無畏者真佛子
從第九地入十地 所有功德諸行相 及以神通變化事 願聰慧者為宣說
（淨居天中的那由他〔億〕的天眾們〔色界第四禪天，不還果－三果阿那含所居處。有五淨居天〕，聽聞此第九地中的諸勝行後，都在空中踊躍〔歡欣鼓舞〕，內心都非常的歡喜。諸天眾都虔誠的供養佛陀。）
（不可能思議的諸菩薩眾，也都在於空中，也發大歡喜心。諸菩薩們都點燃最好的悅意香，用來普熏眾會，使眾會都非常的清淨。）
（自在天王〔大自在天。位於色界天之頂，為三千世界之主〕和他的天眾，有無量億的數目，都在虛空，都普散天衣來供養佛陀。天衣有百千萬種，乃繽紛〔繁盛的形容〕的降下來。）
（有無量數的天上的采女〔天女〕，都沒有不歡欣來供養佛陀的。每一天女都各奏出種種微妙的樂音，都均用此種言音來讚歎〔指以下偈中所出之語〕。）
（佛身安坐在於一國土裡，而能在於一切世界中統統示現其身。其身相乃非常的端嚴，在無量億之廣大的法界裡，都均充滿不遺！）
（在於一毛孔裡，所放出的光明，乃能普滅世間的煩惱黑暗。國土有如微塵之多，也可以得知其數目，然而此光明之數目，乃不可能測量而知的！）
（或者見到如來具有眾相，而大轉無上的正法輪；或者見到諸佛遊行化度在諸剎；或者見到諸佛乃寂然而安樂不動！）
（佛陀或者現住於兜率陀天宮〔知足天。內院為補處菩薩之居處。〕或者示現下生〔降誕於人間〕而入於母胎；或者示現住於母胎，或者示現出於母胎。都均使無量國土中的眾生得以見到。）
（或者示現去出家，去修行世間的正道；或者示現在於菩提道塲成就正覺－成佛道；或者示現說法度眾；或者示現趣入於涅槃〔寂滅、逝世〕。都普使十方的眾生，沒有不覩見的。）
（譬如幻師〔魔術師〕之詳知的幻術，能在於大眾當中，有很多變化作為那樣，如來的智慧也是同樣的道理，乃能在於世間中普現其身哩！）
（佛陀安住在於甚深的真法性裡，為寂滅無相，同於太虛空那樣。而能在於第一實義當中，示現種種所行之事。）
（其所作－利益眾生之事，都均依法性而得為的。所謂相與無相，一切都均沒有差別。也就是入於究竟之處，乃均為是無相之故！）
（假若有人欲得如來的智慧的話，就應該離開一切妄分別。應認為有無通達，都均為是平等。這樣就能疾速的作為人天的大導師－佛陀。）
（無量無邊的天女們，用種種的言音稱讚佛陀後，身心乃寂靜，乃一樣的安樂。她們瞻仰如來，而默然的安住下來。）
（那時，解脫月菩薩知道諸眾會都均寂靜，就向金剛藏菩薩請願而說：大無畏者－真正的佛子啊！）
（請將第九地趣入於第十地的所有功德，所有的諸行相，以及神通變化等事相，願聰慧者［金剛藏菩薩〕您，為我們闡述吧！）
當時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子啊！菩薩大菩薩從初地乃至第九地，乃以如是的無量智慧，而觀察覺知（證智深故）後，而善思惟修習（決擇修行根本智，及徧修此廣智－後得智。）所謂善能滿足白法（善修行故，已充實無漏的白法。）由於集無邊的助道法，而增長大福德智慧（不住無為，而增智慧。）廣行大悲（普徧的隨順自利利他。）了知世界的差別，而入於眾生界的稠林（去教化眾生。）入於如來所行處（真如為佛所行處。）隨順如來之寂滅行（善順如來能證寂滅行故。）常觀察如來之十力、四無所畏等不共之佛法（欲趣入故，須常觀察佛陀之外，他乘不共有之法。）名為得一切種－一切智中之智之受職位（十地證窮〔地盡〕故，和前面諸地結行而入位，是已屬於十地，故名叫得受職位。密宗所謂如轉輪王子，以灌頂之法而灌其頂，乃超佛子地，而獲自證法，成就如來自在法身。是為授職灌頂。）
佛子啊！菩薩大菩薩以如是的智慧，而入於受職位後，即得菩薩之離垢三昧（離煩惱垢障盡之正定。）入法界差別三昧（入密無垢。所謂解入事事法界，其深密之處。乃不與惑俱。）莊嚴道塲三昧（萬事已圓，道塲將近之正定。）一切種華光三昧（放光無垢。所謂光開心華，令其見實。）海藏三昧（總持無垢，如海之包藏。）海印三昧（起通無垢。無心頓現，上面諸定皆起。）虛空界廣大三昧（清淨佛土無垢－盡法界之疆域。）觀一切法自性三昧（正觀。窮國土之體性。）知一切眾生心行三昧（化度眾生無垢。）一切佛皆現前三昧（正覺無垢。由於勝進上覺，將成菩提時，一切諸佛，迭共現前而證知。）如是等，有百萬阿僧祇（無央數）三昧，都均皆現在於前。菩薩安住於此一切三昧時，若入、若起（能入為通方便定體。能起則為現行。）都均能得到善巧（入起相即，隱或顯均無方，為善巧。）亦善於了知一切三昧所作差別（善了所作，即知業用。）其最後的三昧，名叫受一切智勝職位（一切智為佛的無分別智。智平等，名叫受位。）這些三昧現在於前的時候，有一朵大寶蓮華，忽然展放出來（為菩薩之王座之故，有大寶華之出現。）此華非常的廣大，其量乃相等於百萬個三千大千世界。是以眾妙寶，間錯（錯雜交互），而顯得很莊嚴（勝法以眾德為莊嚴。）為超過一切世間的境界，乃出世間的善根之所生起的（法界智地為生處之故。）了知諸佛如幻性（因，有如種植。）是眾行所成（成，即如出水。）體相恆放光明（第一義相），普照法界（示現事相），並不是諸天處之所能有的（示相的功德。）是以毗瑠璃摩尼寶（毗瑠璃為不遠山寶，為青色的寶石。摩尼為如意珠）作為莖，以栴檀（與藥。可治病。很香的木）王，作為臺，以碼碯為鬚，以閻浮檀金（紫金）為葉。其華常有無量的光明（智光圓照），以眾寶為藏（如來藏），寶網彌覆（徧布）。乃以十個三千大千世界為微塵數量的蓮華，作為其眷屬。那時，菩薩坐在此蓮華座，其身相之大小，正相稱可（菩薩的身相和蓮華座，乃相等量。為示殊妙之身，乃稱於座。）有無量的菩薩作為其眷屬。諸位菩薩都各坐在於其餘的蓮華座的上面。菩薩們乃周帀圍繞（圍在四圍），每一位都各得百萬的三昧，都面向這位大菩薩，都專心一意的瞻仰這位菩薩。
佛子啊！這位大菩薩和他的諸眷屬們，坐在於蓮華座上的時候，所有的光明，以及言音，都普皆充滿於十方的法界。一切世界都均皆震動（同感殊勝的功德而皷舞），惡趣都均皆休息，國土也都均為嚴淨。同行的菩薩（功德類同的諸菩薩），沒有不來集的！人天的音樂，乃同一時間發出聲音，所有的眾生，都均皆獲得安樂。乃用不可思議的供養之具（物品），來供養一切諸佛，諸佛的眾會，都均皆顯現出來！
佛子啊！這位菩薩坐在那個大蓮華座時，在於其①腳下放出百萬阿僧祇（無央數）的光明來普照十方的諸大地獄，而滅除眾生的苦惱（此為十處放光之一。腳為人之賤，故云照滅地獄之苦。）在他的②兩膝輪，放出百萬阿僧祇（無央數）的光明，以普照十方諸畜生之趣，而滅除眾生的苦惱。在於其③臍輪中（肚臍處），放出百萬阿僧祇（無央數）之光明，以普照十方的閻羅王界（縛。又譯為雙王。是地獄的主神。），滅眾生苦。從他的④左右脇（兩脇。胸旁的肋骨），放出百萬阿僧祇的光明，來普照十方的一切人趣，以滅除眾生之苦。從其⑤雙手中，放出百萬阿僧祇的光明，來普照十方的一切諸天，以及阿修羅（非天）所有的宮殿。從他的⑥雙肩上面，放出百萬阿僧祇的光明，以普照十方的一切聲聞。從他的⑦項背，放出百萬阿僧祇的光明，以普照十方的辟支佛（獨覺）之身。從他的⑧面門（口），放出百萬阿僧祇的光明，來普照十方的初發心，乃至九地的諸菩薩身。從他的⑨兩眉的中間，放出百萬阿僧祇的光明，來普照受職（十地）的菩薩。使令眾魔的宮殿，都均皆不現。從他的⑩頭頂上面，放出百萬阿僧祇的三千大千世界為微塵數量的光明，來普照十方一切世界的諸佛如來的道塲眾會（頭為人所貴重，故放頂光普照如來。）
其光明乃右繞十匝（向會的右邊環繞十周），然後停住在於虛空中，成為一絕大的光明之網。其名叫做熾然光明。乃發起（產生）種種諸供養之事物，以供養於佛陀。以其餘的諸菩薩，從初發心起，乃至九地菩薩所有的供養事，比較於此供養之事，乃百分不及於其一分，乃至算數譬喻所不能及的！此光明網，乃普徧的在於十方每一如來的眾會之前，降下眾妙之香，和華鬘、衣服、幢幡、寶蓋，以及諸摩尼（如意寶）等莊嚴之物具，來作為供養。都均從出世間的善根所產生，是超過於一切世間的境界。假若有眾生，看見了知這些事情的話，都均能對於阿耨多羅三藐三菩提獲得不退轉的！
佛子啊！這大光明，作如是的供養事後，又環繞十方一切世界的每一佛道塲的眾會，經過十匝（環繞十周）後。就從諸如來的腳下而入（頂光入足，乃顯深敬。又為終極之智，從下而趣入於諸佛之境。）那時，諸佛以及諸菩薩們，都了知在某世界裡的某位菩薩大菩薩，能行如是的廣大之行，而至於受職位之事（所謂眾聖咸知。）佛子啊！那時，十方無量無邊，乃至九地的諸菩薩眾，都均來圍繞，都來恭敬、供養，都專心一意的觀察。作正觀察之時，諸菩薩們，即各獲得十千的三昧。當那個時候，十方所有受職的菩薩，都均從於金剛莊嚴臆（胸）之德相當中，放出大光明，名叫做能壞魔怨（由胸臆放光，乃示心契懸同，也是德圓魔盡。）是以百萬阿僧祇（無央數）的光明作為其眷屬的。其光明乃普照於十方，而示現無量的神通變化。作此事後，光明乃迴來，而趣入於這位菩薩大菩薩金剛莊嚴胸臆的德相當中。其光明趣入後，就使這位菩薩所有的智慧、勢力都增長，為超過於百千倍！
那時，十方一切諸佛，都從眉間（雙眉中間）放出清淨的光明，名叫增益一切智神通（一切智令成佛。為益業。）是以無數的光明作為眷屬（為因業。）都普照十方一切世界，乃右繞十帀（由右邊環繞十周），以示現如來的廣大自在（為敬業。）為開悟無量百千億那由他（億）的諸菩薩眾（為開悟業。）周徧震動一切的佛剎（為震動業。）滅除一切諸惡道之苦（為止惡業。）隱蔽一切諸魔的宮殿（為降魔業。）垂示一切諸佛得菩提之處（為示現業。）道塲的眾會，乃莊嚴而很威德！像如是的普照於盡虛空徧法界的一切世界後，光明乃來至於這個菩薩的會上，而周匝右繞（環繞在周圍），示現種種莊嚴之事（為變化業。）示現這些事後，乃從大菩薩的頂上而入（示上收於下。也是果收因之義。）其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩之頂。當爾之時（那個時候），這位菩薩乃獲得先所未曾得到的百萬三昧，名叫已得受職之位，而入於佛的境界（所證相同之故），具足了佛的十力（行德相同之故），而墮在於佛教（送入於佛的行列之數－員。如始出家，便墮僧數那樣。）
佛子啊！有如轉輪聖王所生的太子，其母是一位正后（正宮、皇后），身相為圓滿具足。那位轉輪王命令這位太子坐在白象寶（王的七寶之一－象寶。乘駕而感得象之最勝者）上的妙金之座。四面乃張大的網幔，並豎立大幢旛，燃香、散華，演奏音樂（與文武百寮整隊出發），到達目的地後，大王即令人掬取四大海中之水，將水放置在金瓶內。大王乃以手執此金瓶，將瓶中之海水灌在太子之頭頂上面（王喻真身，手喻應身，瓶喻白毫，水喻光明。）這時即名叫受王的職位。已墮入（擠至）在於受灌頂的剎帝利王之數（剎帝利－王族之行列。）這樣，就能具足王相，而行十善之道，亦得名叫轉輪聖王。菩薩之受職之事，也是像如是之事！乃以諸佛的智水，灌在於菩薩的頭頂之故，名叫受職。已具足如來的十種神力之故，乃墮入在於諸佛之數（送入在於諸佛的行列。）
佛子啊！這就是名叫菩薩之受大智之職。菩薩乃因這大智職之故，能行無量百千萬億那由他（億）難行之行，而增長無量的智慧功德，名叫安住在於法雲地。佛子啊！這位菩薩大菩薩，安住在此法雲地時，乃如實而了知欲界集、色界集、無色界集（此為集智。是依能斷疑之力，而了知諸法之緣集。首先示三界集，妄緣集。所謂三界虛妄，唯以一心所作，如夢中所見。）了知世界集（世界成壞。）法界集（法界緣集。順上為善法界，為淨。不善法界為染。）有為界集（性從緣，則為是有為。）無為界集（性從緣為無為法界－為滅。）眾生界集（能迷之人。）識界集（為眾生之本。）虛空界集（虛空為眾生等住處。）涅槃界集（為眾生所皈。）這位菩薩如實而了知諸見煩惱行集（煩惱為能迷之因。行，則兼於業。）了知世界成壞集（由煩惱因而感世界之成壞。）了知聲聞行集（自此以下均為唯淨。）了知辟支佛（獨覺）行集，了知菩薩行集，了知如來之力、無所畏、色身、法身集，一切種、一切智中之智之集，示得菩提轉法輪集，入一切法分別決定智集。舉要言之（總而言之），是以一切智（佛智），而了知一切緣集的。
佛子啊！這位菩薩大菩薩，乃以如是的上上之覺慧，如實而了知眾生之業化、煩惱化、諸見化（眾生世間自在化。化起眾生的善惡業等，以及利鈍使，使眾生見，似真的造作之故。）世界化（器世間自在化），法界化（染淨自在化。）聲聞化，辟支佛（獨覺）化，菩薩化，如來化（以上自法界化至如來化為五智正覺世間自在化。就中法界化乃為三乘所說法行。）一切分別無分別化（眾生世間為有分別，器世間為無分別。）如是等，都均皆能如實而知（所謂化，就是指變化之義。如物見我化，我實不化。也是指真實作因－依前之緣集智身，而起化用是。）
又能如實而了知佛持（持為加持，為加一些佛力給與軟弱的眾生，而任持其眾生。佛種不斷為佛持行。）法持（使法不斷之行。）僧持（使僧不斷之行。以上不斷三寶，是境界持。）業持、煩惱持（此二為進行。勝熱名身，無厭行虐，徧行處邪。）時持（起因之時。）願持（望上的時持，為因體，為起行方便之心。）供養持、行持（此二為依願正行。供養則攝福，行則攝智。）劫持（劫為長遠之時。）智持（智為果體－一切智中之智。以上八種為行持。）像如是等，皆能如實而知。
又能如實而了知諸佛如來之入於微細之智（是佛陀化用微細自在之義。此為依前舉之應化，加持、善集，也就是緣集智。所謂微細乃指每一事皆三智之故。）所謂：修行的微細智，命終的微細智，受生的微細智，出家的微細智，現神通的微細智，成正覺的微細智，轉法輪的微細智，住壽命的微細智，般涅槃的微細智，教法住的微細智（以上有十事，多同於佛陀的八相成道。又應化智、加持智、善集智之三智中，應化一智即能使一而具一切。而這裡說每一事皆具三智，即知微細之義。佛陀就是證此法門而為覺者的！）像如是的事，都均能如實而知。
又能入於如來的秘密處（此為密處智。為依護根未熟的眾生，不使其驚怖，現粗隱細而秘密俱成。）所謂：身秘密，語秘密，心秘密（以上顯身口意三密。）時非時思量秘密（意知化時。）授菩薩記秘密（懈怠者遲記別，怯退者速記別。昔唯記別菩薩，對於聲聞記別乃為秘密。所謂隨求而隱顯是。）攝眾生秘密（攝受、折伏，皆通身口。）種種乘秘密（謂教密。如約實義，則無三乘而說三乘。三就是密，因但教化菩薩故。約機即非一而說一，一也是密。）一切眾生根行差別秘密（知根的種種。）業所作秘密（知業有萬差。）得菩提行秘密（知逆與順之行皆得菩提，故曰密。）像如是等事，都均能如實而知。
又能了知諸佛所有的入於劫之智（劫譯為分別時節。通常都為不能算得到的長時。）所謂：一劫入於阿僧祇（無央數）劫，阿僧祇入於一劫。有數劫入於無數劫，無數劫入於有數劫。一念入於劫，劫入於一念。劫入於非劫，非劫入於劫。有佛劫入於無佛劫，無佛劫入於有佛劫。過去未來劫入於現在劫，現在劫入於過去未來劫。過去劫入於未來劫，未來劫入於過去劫。長劫入於短劫，短劫入於長劫。像如是等事，都均能如實而知。
（劫時遷流，名叫命行。一攝一切，名叫加持。一入一切，名為捨－廢己隨他之故。劫隨心轉，名叫自在。這裡乃依命行、加持、捨、自在，而了知諸佛對於所有入劫之智。）
又能了知如來的諸所入之智（徧入於諸道。不管是逆，是順，均為是對治，沒有不是入道！）所謂：入於毛道之智（凡夫隨風不定為毛道，為業惑。所謂逆順等皆所知。）入於微塵之智（依我慢行的人，則令入微塵智。所謂觀破博、聚唯塵無我是。）入於國土身之正覺智（依信求生天的人，令其入於淨國土。）入於眾生身之正覺之智（使其起覺觀身。）入於眾生心正覺之智，入於眾生行之正覺智（以上二句，正顯觀心與行之差別。）入於隨順一切處之正覺之智（顯示明白所覺之境。）入於示現徧行之智（能化之行。總顯徧行。）入於示現順行智，入於示現逆行智（以上之二為隨宜之義。所謂不管是順，或者是逆，都了知之意。）入於示現思議，不思議世間，了知不了知之行之智（仍屬能化之行。或者是深，或者是淺。）入於示現聲聞智、辟支佛智、菩薩行智、如來行智（以上之四，為化令入於三乘果。）佛子啊！一切諸佛所有的智慧，為廣大無量。而此地的菩薩，都均皆能於得入（指前面所有的佛智，這位菩薩都能得入之義。）
佛子啊！菩薩大菩薩安住在此地時，即得菩薩不思議解脫（轉變自在。為神通境界，是思興義，所不能及的。）無障礙解脫（至無量界，並無拘礙，由於願智力之故。）淨觀察解脫（離障解脫，故名淨觀察。）普照明解脫（普照物機，隨意轉變。）如來藏解脫（顯示如來藏中，蘊恆河沙數之德。）隨順無礙輪解脫（能破他言，隨彼之言而破，而無礙圓滿。）通達三世解脫（由通達三世劫，隨意住持相入之故。）法界藏解脫（一切種智包藏法界之中之故。）解脫光明輪解脫（不離一身光明輪，而普照故。）無餘境界解脫（即一而能知多故。）此十種解脫為首，而有無量的百千阿僧祇（無央數）的解脫門，都均在於此第十地中獲得！像如是的乃至無量百千阿僧祇（無央數）的三昧門（正定解脫門），無量百千阿僧祇的陀羅尼門（總持門），無量百千阿僧祇的神通門（變化自在不可測之門），都均皆已經成就哩！
佛子啊！菩薩大菩薩，通達如是的智慧（前舉之七智，為此地之別行。）隨順無量的菩提（此智乃實成多德，故名。）成就善巧的念力（偏語受持法之德。）十方無量諸佛，所有的大法明（聞、思、智－三慧攝受故。）大法照（照是修慧所攝受。）大法雨（如雲與他而雨法雨之故。）於一念之頃（一念為速，多妙又速），皆能安（堪能安受文之故）、能受（堪能信受）、能攝（思惟攝取義故）、能持（攝受彼文義，而成二持故。）譬如娑伽羅龍王（鹹海龍王。居海而受名），所霔（降下）的大雨，乃唯除大海之外，其餘的一切處，都皆不能安受，不能信受，不能攝取，不能攝持那樣，如來秘密藏（所受之法，微妙之故，為秘密藏）的大法明，大法照，大法雨，也是如是的道理。唯除第十地的菩薩之外，其餘的一切眾生，不管是聲聞，或者是獨覺，乃至第九地的菩薩，都均皆不能安受，不能信受，不能攝取，不能攝持的！
佛子啊！譬如大海，乃能安受，能信受，能攝取，能攝持一大龍王所霔之大雨那樣，假若有二龍王，或者是三龍王，乃至是無量的諸龍王所降下之大雨，在於一念之間，一時霔下（同時一齊降下）的話，也都均能安受，能信受，能攝受，能攝持的！為甚麼緣故呢？因為是無量的廣大之器之故！安住在於法雲地的菩薩，也是如是這般。乃能安受，能信受，能攝取，能攝持一位佛陀的法明、法照、法雨的！不唯如是，就是二位佛陀，或者是三位佛陀，乃至無量的諸位佛陀，都能在於一念之頃，同一時間演說，都均為是如是這般！因此之故，此地之名，叫做法雲！
解脫月菩薩說：佛子啊！此地的菩薩，在於一念之頃能在於幾位如來之處，安受攝持大法明、大法照、大法雨呢？金剛藏菩薩回答說：佛子啊！是不可以用算數而能知道的。我當會為你講說譬喻（將用譬喻來加以講解。）佛子啊！譬如十方各有十個不可說之百千億那由他（億）的佛剎碎為微塵的數量之世界，在這些世界中的每一位眾生，都均得聞持陀羅尼（總持），而為佛陀的侍者，在聲聞當中，為多聞第一。有如金剛蓮華上面之佛陀之處的大勝比丘那樣。然而是一位眾生所受之法而已，其餘的乃不重受。佛子啊！於汝意云何（你的意見怎樣？）此諸眾生所受之法，為有限量呢？為沒有限量呢？解脫月菩薩回答說：其數量為非常的多，為無量無邊的！金剛藏菩薩說：佛子啊！我要為你述說，使你得以了解！佛子啊！此法雲地菩薩在於一位佛陀之處，在於一念之頃，所安、所受、所攝、所持的大法明、大法照、大法雨，以及三世法藏（過去、未來、現在之三世佛法之藏），是剛才所指說的世界中的一切眾生所聞持之法，對於此來說，乃是百分不及於一（百分之一也沒有），乃至用什麼譬喻也不能及的！如在一佛所那樣，像如是的在於十方，如前所說的爾所（那些）世界碎為微塵數量之佛陀之處，又超過於此數量，為無量無邊之數，在於這些的每一如來之處所，所有的法明、法照、法雨、三世法藏，都均皆能安、能受、能攝、能持。因此之故，此地之名叫做法雲！
佛子啊！此地的菩薩，以他的自願之力，而能起大悲之雲（能普覆），而震動大法雷（驚蟄之故），乃為通明無畏（照機迅速，使令見道故），而為電光。以福德、智慧而為密雲，而現種種身（由福智之因，而成種種身，如密雲之多），周旋往返，在於一念之頃，能普徧於十方，百千億那由他（億）的世界碎為微塵之數量的國土，去演說大法，去摧伏魔怨（法雨破四魔。）又超過於此數目，在於無量百千億那由他（億）世界碎為微塵數量的國土裡，能隨諸眾生心之所喜樂，而霔甘露之法雨，而滅除一切眾惑之塵燄（所有的迷惑，如塵垢數量之火燄－貪瞋痴諸煩惱。）因此之故，此地之名叫做法雲！
佛子啊！此地的菩薩，在於一世界，自從兜率天（喜足天）降下人間，乃至涅槃（寂滅－離世），隨所應度的眾生心而示現諸佛事。或者是二世界，或者是三世界，乃至如上所述的微塵數量的國土，乃超過於此數量。乃至在無量百千億那由他（億）世界碎為微塵數量的諸國土，也都是如是的！因此之故，此地名叫法雲！
佛子啊！此地的菩薩，其智慧明達（起神通之智，也是陀羅尼－以陀羅尼智為體之故），神通自在（為神通之體。自在即為其德。）隨著其心念，而能以狹小的世界作為廣大的世界，廣大的世界作為狹小的世界（以上為略、廣隨轉。）垢穢的世界作為清淨的世界，清淨的世界作為垢穢的世界（以上為垢、淨異事轉。）對於亂住、次住、倒住、正住等世界，如是無量的一切世界，都均皆能互為變作。或者隨其心念，在於一塵當中，能放置一世界－須彌盧（妙高山）等一切山川。而其塵相乃如故不變，世界也不為之減。或者又在於一微塵之中，放置二世界，放置三世界，乃至放置不可說之多的世界所有的須彌盧等一切山川在一微塵中，而那微塵的體相乃如本來那樣，並沒有所改變。在於其中的世界都均得明現。或者隨其心念，在於一世界中，示現二世界之莊嚴（莊嚴的世界），乃至不可說的世界莊嚴（算不盡的莊嚴的世界。）或者在於一世界莊嚴當中，示現二個世界，乃至不可說的世界。或者隨其心念，以不可說的世界當中的眾生，放置在於一個世界。或者隨其心念，將一世界中的眾生，放置在於不可說的世界中，而在於其中的眾生，並不會有所嬈害（不擾亂。以上都均為闡述自在轉之義。）或者隨其心念，在於一毛孔當中，示現一切佛的境界莊嚴之事（此為應化自身。也是示現業用乃依外境而起之故。也是依自相之意。所謂轉變〔外事〕作用，就是神通自相是。）
或者隨其心念，在於一念當中，示現不可說的世界為微塵數量之身，在每一身，都示現像如是的微塵數量之手，在每一手，都各執恆河沙之數量的華奩（匳、盒）、香篋（方形的藏物用具）、鬘、蓋、幢、旛，都周徧於十方，以供養佛陀。在每一身，又示現如爾許（像如是）之微塵數量之頭顱。在每一頭顱，又示現爾許之微塵數量之舌頭，在於念念當中，周徧於十方，而歎稱佛陀的功德。或者隨其心念，在於一念之間，普徧於十方，示現成就正覺，乃至涅槃（寂滅、逝世），以及以國土為莊嚴之事。或者示現其身普徧於三世，而在於身中，有無量的諸佛，以及佛國土之莊嚴之事，和世界成壞等事，都靡不皆現（沒有一件事不顯現的！）或者在於自身的每一毛孔當中，放出一切風，而對於眾生，並沒有所惱害。或者隨其心念，以無邊的世界作為一大海，在此大海之水中，示現大蓮華，其光明乃非常的莊嚴而殊好，乃徧覆於無量無邊的世界，而在於其中，示現大菩提樹之莊嚴之事，乃至示現成就一切種智（已擠入於佛法的大雲海之故，能示現佛陀的智慧。）或者在於其身，示現十方世界的一切光明。如摩尼寶珠（如意珠）、日、月、星宿（天空中排列的星）、雲、電等光，沒有不現顯的。或者以口噓氣（吹氣），乃能動十方無量的世界，而不會令眾生有所驚怖之想。或者現出十方的風災、火災，以及水災（都一樣的不會使眾生有驚怖之想。）或者隨著眾生心之所喜樂，而示現色身莊嚴具足。或者在於自身，示現佛身，或者在於佛身，示現自身。或者在於佛身，示現自己的國土，或者在於自己的國土，示現佛身。佛子啊！此法雲地的菩薩乃能示現如是，以及具有其餘無量百千億那由他（億）自在之神力的！
那個時候，會中的諸菩薩們，以及天、龍、夜叉（捷疾鬼神）、乾闥婆（嗅香、樂神）、阿修羅（非天）、護世四王（四大天王）、釋提桓因（帝釋天）、梵天（初禪主）、淨居天（四禪天）、摩醯首羅諸天子（大自在天子）等，都均作如是之念：假若菩薩的神通智力能如是的話，那麼，佛陀又是怎樣呢？（意義就是說：佛陀可得如是之神通智力，然而菩薩怎樣能夠呢？）那時，解脫月菩薩了知諸眾會之心之所念（知道大眾的心思為如何。）就仰白金剛藏菩薩而說：佛子啊！現在在此大會的大眾們，聽說那位菩薩（十地菩薩）的神通智力等事為如何如何後，都已墮在於疑網（內心有很多的疑念。）善哉！仁者！為了斷除他們的疑惑不解，應當示現一些菩薩的神力莊嚴之事。這時，金剛藏菩薩即進入於一切諸佛之國土的體性三昧。入此三昧（正定）之時，諸菩薩以及一切大眾，都均皆自見自身在於金剛藏菩薩的身內。在於其中，都悉見三千大千世界裡所有種種莊嚴之事。此事，乃經過億劫之久，也說不能盡（菩薩入定時，國土體性，無所不融，所以才能在於一身包含無外。）又在於其中看見菩提樹。樹身的周圍為十萬個三千大千世界。高度為百萬的三千大千世界。枝葉所垂蔭的，也是如是這般。稱樹的形量（和菩提樹相稱－配得上的形與量），有一師子座。座上有一位佛陀，名號為一切智通王（表通自在。）一切大眾都統統看見這位佛陀坐在於菩提樹下的師子座位上。有種種的諸相作為莊嚴，假如經過億劫之久，也說不能盡。金剛藏菩薩示現如是的大神通力之後，還令（再使）眾會各各在於本來之處（都回到原來的位置。）那時，諸大眾們，乃得未曾有之事，而生起奇特之想，就默然而住。都面向金剛藏菩薩，都專心一意的瞻仰！
那時，解脫月菩薩，乃仰白金剛藏菩薩說：佛子啊！現在所看到的這種三昧，乃甚為希有，有很大的勢力（為奇異而特出－不可思議的事。）其名何等（這種三昧之名叫做甚麼呢？）金剛藏菩薩回答說：這種三昧名叫一切諸佛國土體性。又問：此三昧的境界到底如何呢？回答說：佛子啊！假若一位菩薩修此三昧而完成的話，就能隨心所念。能在於身中現出恆河沙的世界為微塵數量的佛剎，不但如此，實乃超過於此數目無量無邊哩！佛子啊！菩薩安住在於法雲地時，乃得如是等無量的百千諸大三昧之故，這位菩薩之身，以及其身業，乃為不可測知。其言語與語業，以及意與意業，也是如是這般。具有神通自在，而能觀察三世。其三昧的境界、智慧的境界，乃能遊戲於一切諸解脫門。其變化所作，神力所作，光明所作等一切的一切，只為略說，乃至其舉足下足（舉止動息，一舉一動）等，如是的一切諸有所作之事，乃至法王子住（為十住之等九。所謂形相具足，而出胎。十住也名十地。入理般若為住，住生功德名為地）、善慧地菩薩（第九地）等，都均皆不能了知的。佛子啊！此法雲地菩薩所有的境界，略說為如是。假若廣說的話，則經過無量的百千阿僧祇劫（無央數劫），也是講說不能盡的！
解脫月菩薩請問說：佛子啊！如果菩薩的神通境界為如是的話，那麼，佛陀的神通力，其復云何（又是怎麼樣呢？）金剛藏菩薩回答說：佛子啊！譬如有一個人，在於四天下裡，取一塊土，而作如是之語而說：到底是無邊世界的大地之土為多呢？或者是此一塊土為多呢？我觀察汝所問的，也是和這道理一樣。如來的智慧乃為無邊際，為無能與之相比等的。為甚麼菩薩能與之相比量呢？其次，佛子啊！有如在四天下裡，取少許之土，而其餘的土，乃是無量數那樣，此法雲地菩薩的神通智慧，在於無量劫裡，只能說是其少分而已，何況想來和如來地相比呢？佛子啊！我現在為你引事來作為證明，使你得知如來的境界為如何！佛子啊！假如十方的每一方，各有無邊的世界碎為微塵數量的諸佛國土，每一國土都得像如是之地（十地，法雲地）的菩薩充滿在裡那樣。其數量之多，有如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林那樣。那些諸菩薩們，在於百千億那由他（億）劫所修持的菩薩行，其所產生的智慧，比較一位如來的智慧境界，乃百分不及於一分，乃至優波尼沙陀（近少。分析至極之分）之一分，也不能及的！
佛子啊！這位菩薩安住在於如是的智慧，乃不異於如來的身語意業，而不捨棄菩薩的諸三昧之力。在於無數劫中，承事供養一切諸佛，在每一劫中，都以一切種類的供養之具，作為供養。由於這樣，而受一切諸佛的神力所加持，其智慧光明乃展轉而更加增勝。對於法界中所有的問難，都能善為解釋。經過百千億劫，也沒有人能屈服他！佛子啊！譬如金師（打金匠），用上妙的真金作為嚴身之具。將大摩尼寶（如意寶）鈿厠（嵌雜）在其中間，為自在天王（色界頂的天王）親身所服戴的，是其餘天人的莊嚴之具所不能及的。此地的菩薩也是如是。自從初地，乃至九地，一切菩薩所有的智與行，都均不能及的。此地菩薩的智慧光明，乃能使眾生，乃至趣入於一切智中之智，其餘的智慧光明，實不能如是的！佛子啊！譬如摩醯首羅天王（大自在天）的光明，乃能使眾生的身心清涼那樣，是一切光明所不能及的！此地菩薩的智慧光明，也是如是。乃能使眾生都均能獲得清涼，乃至安住於一切智中之智。一切聲聞、辟支佛（獨覺），乃至第九地菩薩的智慧光明，都均悉不能及！
佛子啊！這位菩薩大菩薩，已能安住於如是的智慧。諸佛世尊又更為他講說三世智（三世之中，所有的道義）、法界差別智（聞說如來秘密法界）、徧一切世界智（法明平等化。所謂教智化）、照一切世界智、慈念一切眾生智（於慈念令得證智－正覺平等化。）舉要言之（總而言之），乃至為他講說得一切智中之智。這位菩薩在十波羅蜜（十度）裡面，乃以智波羅蜜（智度）最為增上，其餘的波羅蜜（到彼岸、度），並不是不去修行（乃適可而已。）佛子啊！這就是名叫略說菩薩大菩薩之第十地－法雲地。倘若廣說的話，則經過無量阿僧祇（無央數）劫那麼久，也不能說盡的。
佛子啊！菩薩安住於此地時，多作為摩醯首羅天（大自在天王。）對於法，乃能自在，能授與眾生，和聲聞、獨覺，以及一切菩薩，以波羅蜜行（到彼岸之法。）對於法界中所有的問難，是沒有人能屈伏他的！那些布施、愛語、利行、同事等，像如是的一切諸行所作之業，都均皆不離開念佛，乃至不離開念具足一切種－一切智中之智。這位菩薩又作如是之念：我應當在於一切眾生當中，作為首腦，作為殊勝者，乃至為一切智中之智之依止者！假若勤加精進時，在於一念之頃，能得十種不可說的百千億那由他（億）佛剎碎為微塵數量之三昧，乃至示現爾所（如此）微塵數量的菩薩作為他的眷屬。假若以菩薩殊勝的願力，自在示現的話，乃超過於此數量哩！所謂或者是修行，或者是莊嚴，或者是信解，或者是所作，或者是身，或者是語，或者是光明，或者是諸根，或者是神變，或者是音聲，或者是行處，乃至經過百千億那由他（無央數）劫那麼久，也不能數知其殊勝的！
佛子啊！這位菩薩大菩薩，其十地的行相，次第現前（從初地的歡喜地，乃至第十地之法雲地），則能趣入於一切智中之智。譬如阿耨達池（無惱熱池。位於南贍部洲之中心。為香山之南，大雪山之北），出四大河（四面各出流一大河），其河流注（流動灌入）徧及於閻浮提（穢洲。吾人所居之處），不但沒有盡竭，又更增長，乃至入於大海，使令其充滿那樣。佛子啊！菩薩亦爾（也是如是。）從發菩提心，而流出善根的大願之水。以四攝法（布施、愛語、利行、同事）、充滿眾生，並沒有窮盡，又更增長，乃至趣入於一切智之大海，使其智慧充滿。
佛子啊！菩薩的十地，由於其佛智之故，而有差別。如因大地有十山王那樣的。何等為十呢（那十山王呢？）所謂：①雪山王，②香山王，③鞞陀梨（種種持）山王，④神仙山王（蘇達黎舍那－善見。由於仙居之故，而名。）⑤由乾陀（雙持）山王，⑥馬耳（額羅縛羯拏）山王，⑦尼民陀羅（持邊）山王，⑧斫羯羅（輪圍）山王，⑨計都末底（幢慧）山王，⑩須彌盧（妙高）山王是。
佛子啊！如雪山王（王為勝，為高之稱。以下同。）在此山中，一切的藥草，都均在其裡面產生，乃任取都不能盡。菩薩所住的歡喜地（初地），也是如是（指聖智法藥都具足。）一切世間的經書、技藝，文章、歌頌、咒術等，都咸在於其中，怎樣說也說不能盡。佛子啊！如香山王裡，一切諸香，都咸集在其中，任取都不能盡。菩薩所住的離垢地（第二地），也是如是（稱地戒香。）一切菩薩的戒行、威儀，都咸在其裡面，任說都說不能盡。佛子啊！如鞞陀梨（種種持－持軸）山王，是純寶所造成的，一切眾寶，都咸在其裡面，為任取不盡。菩薩所住的發光地（第三地），也是如是（稱地禪等，如寶之可貴。）一切世間的禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底（等至。禪定的另名。）都在其裡面，任說不能盡。佛子啊！如神仙（善見。有仙居故）山王，乃為純寶所造成的。有五通（天眼、天耳、神足、他心、宿命等神通）的仙人，都均住在裡面，並沒有窮盡。菩薩所住的燄慧地（第四地），也是如是（稱出世如仙。）一切道中的殊勝智慧，都咸在其中，任說不能盡。佛子啊！如由乾陀羅（雙持）山王，為純寶所成，有夜叉大神（捷疾鬼神），都咸在其中安住，並沒有窮盡。菩薩所住的難勝地（第五地）也是如是（善巧自在如夜叉。）一切自在、如意、神通，都咸在於其中，任說不盡。佛子啊！如馬耳山王，為純寶所合成的，一切諸果，都咸在其中，任取不能盡。菩薩所住的現前地（第六地），也是如是（由五地修四諦因，相同於聲聞。惟六地則超越它，成果乃沒有窮盡。）入於緣起之理之聲聞的果證，都咸在其中，為任說不能盡。如尼民陀羅（持邊）山王，為純寶所造成的，大力的龍神，都咸住在其中，並沒有窮盡。菩薩所住的遠行地（第七地）也是如是（超方便善巧，超前緣起之因－緣覺果。）為方便的智慧，獨覺（緣覺）的果證，都咸在於其中，任說不能盡。如斫羯羅（輪圍）山王，為純寶所造成，諸自在之眾，都咸住於其中，並沒有窮盡。菩薩所住的不動地（第八地）也是如是（無功用心自在故。）一切菩薩之自在行於差別的世界者，都咸在於其中，任說不能盡。如計都（幢慧）山王，為純寶之所造成的，大威德的阿修羅（非天）王，都咸在於其中，並沒有窮盡。菩薩所住的善慧地（第九地）也是如是（善巧攝生，大力相故。）一切世間的生、滅、智、行，都咸在於其中，任說不盡。如須彌盧（妙高）山王，為純寶所成，大威德的諸天，都咸住於其中，並沒有窮盡。菩薩所住的法雲地，也是如是（佛德如天，已淳淨故。）如來之十力、四無畏、不共之法，以及一切佛事，都咸在於其中，怎樣的問答，或宣說，都不能窮盡！
佛子啊！此十寶山都一樣的同在於大海（智海），由於各各不同的差別相，而得其名的。菩薩的十地也是如是。都用在於一切智海之中，由於各地之有差別不同，而得其名耳。
佛子啊！譬如大海，乃以十種之相而得大海之名，不可以移奪的！那十種呢（何等為十？）第一為次第漸深，第二為不受死屍，第三為其餘之水入於海中之後，都均皆失去其本來之名。第四為普同為一味。第五為無量的珍寶。第六為無能至底。第七為廣大無量。第八為大身所居。第九為海潮不過限。第十為普受大雨，而沒有盈溢。菩薩行也是如是。乃由於十相之故，而名為菩薩行的，是不可以移奪的。何等為十（那十相呢？）所謂①歡喜地。出生大願，漸次而深故（易入功德，以漸之故。）②離垢地。不受一切破戒屍故（清淨功德。）③發光地。捨離世間假名字故（平等功德故。）④燄慧地。與佛功德同一味故（獲功德。獲自一味。）⑤難勝地。出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故（利益功德。利世間故。）⑥現前地。觀察緣生，甚深理故（不竭功德，甚深之故。）⑦遠行地。廣大覺慧，善觀察故（不盡功德，廣大之故。）⑧不動地。示現廣大莊嚴事故（住處功德，無功用行。）⑨善慧地。得深解脫，行於世間，如實而知，不過限之故（知機授法，不差根器。）⑩法雲地。能受一切諸佛如來的大法明雨，並不厭足之故（護世間功德。）
佛子啊！譬如大摩尼珠（如意珠），有十種之性，乃超出過於其他的眾寶的。何等為十（那十種呢？）一者從大海所出（如智善觀，出煩惱海。）二者由巧匠治理（由治理故，色相明淨。）三者圓滿無缺（形相圓滿。）四者清淨離垢（沒有垢穢。）五者內外明徹（整體明淨。）六者善巧鑽穿（智行穿徹。）七者貫以寶縷（寶線。方便行攝持。）八者放置在於瑠璃（青色寶－透明光徹）、高幢之上（自在行高而顯之故。）九者普放一切種種的光明（功行殊勝。）十者能隨國土之意，能雨眾寶物，能如眾生之心，而充滿其願。佛子啊！當知，菩薩也是如是。乃有十種事，超出過於眾聖的。何等為十（那十種呢？）一者發一切智心（初地中，如智善觀，出煩惱苦海。）二者持戒，而行頭陀之行（抖擻。抖擻衣、食、住三種貪著之行），其正行乃明淨（如治理後，色澤明淨。）三者諸禪－三昧（正定），乃圓滿無缺。四者道行清白，離諸垢穢（沒有所謂垢與淨。）五者方便神通，內外明徹（善巧神力，而明淨。）六者緣起智慧，善能鑽穿（智行穿徹。）七者貫以種種方便智縷（方便行攝持。）八者置於自在高幢之上（自在高顯。）九者觀眾生行，放聞持光（功德聞持而普照。）十者受佛智職，墮在佛數，能為眾生，廣作佛事（得佛正智，受位如王，使眾生同己善根之藏。）
佛子啊！這集一切種，一切智的功德，為菩薩行的法門之品（法為道，為法則，門為聖者入道之通處。品就是類。）假若諸眾生們不種善根的話，就不能得以聽聞的！解脫月菩薩請問說：聽聞此法門後，會得好多的福德呢？金剛藏菩薩回答說：為如一切智所集的福德那樣。聞此法門後，其福德就是如是。為甚麼緣故呢？因為如不聞此功德的法門，而能生起信解、受持、讀誦（是不可能的事。）更何況能精進，能如說修行呢？（是不可能的一件事。）因此之故，應當要知道！要得聽聞此集一切智的功德法門，才能生起信解、受持，而修習，然後乃能至於一切智地啊！
那個時候，乃為佛陀的神力之故，法為如是之故，十方各有十億的佛剎碎為微塵數量的世界，都有六種十八相之震動。所謂：①動、②徧動、③等徧動。④起、⑤徧起、⑥等徧起、⑦踊、⑧徧踊、⑨等徧踊。⑩震、⑪徧震、⑫等徧震。⑬吼、⑭遍吼、⑮等徧吼。⑯擊、⑰徧擊、⑱等徧擊是！並降下眾天華、天鬘、天衣，以及諸天的寶莊嚴的物具，和幢旛、繒蓋，也奏耍天的伎與樂。其音乃很和雅，都同時發出聲音，而讚稱一切智地所有的功德。如此世界的他化自在天王宮（第六層天），也演說此法。十方所有的一切世界，也都均為是如是！那時，也由於以佛陀的神力之故，十方各十億的佛剎為微塵數量的世界之外，有十億的佛剎為微塵數量的菩薩，都來聚於此大會。諸菩薩都作如是之言而說：善哉！善哉！金剛藏菩薩！快樂安隱的演說如此之法！我們都均為是同一名號，都叫做金剛藏。所住的世界，雖然各各都為有差別不同，然而都均名叫金剛德。佛號都稱為金剛幢。我們乃住在於本世界中，都皆承受如來的威神之力，而演說此法。眾會都均同樣的用同一文字、句義，和這裡所說的並沒有增或減。都均由於佛陀的神力之故，而來此會，而來為你作證要！如我們現在進入於此世界那樣，像如是的十方一切世界，也都均為是如是，都同樣的趣入往詣而作證哩！
那時，金剛藏菩薩，乃觀察十方的一切眾會，都普周於法界。而①欲讚歎發一切智中之智之心（欲顯初地。）②欲示現菩薩的境界（二地。以三聚戒為行境。）③欲淨治菩薩行之力（三地、四地。厭禪出世智，均為是淨治行之力。）④欲說攝取一切種智之道（五地。明成一切種智之故。）⑤欲除滅一切世間之垢（六地。般若能除垢之故。）⑥欲施與一切智（七地。空有無礙，與一切智故。）⑦欲示現不思議智之莊嚴（八地。無功用不思議智莊嚴三世間故。）⑧欲顯示一切菩薩的諸功德（九地、十地。能說能受之故。）⑨欲使令像如是之地之義，展轉更加開發顯明（為總結。欲用偈頌解釋，使令更開顯。）乃承受佛陀的神力，而說偈頌而說：
其心寂滅恆調順 平等無礙如虛空 離諸垢濁住於道 此殊勝行汝應聽
百千億劫修諸善 供養無量無邊佛 聲聞獨覺亦復然 為利眾生發大心
精勤持戒常柔忍 慙愧福智皆具足 志求佛智修廣慧 願得十力發大心
三世諸佛咸供養 一切國土悉嚴淨 了知諸法皆平等 為利眾生發大心
住於初地生是心 永離眾惡常歡喜 願力廣修諸善法 以悲愍故入後位
戒開具足念眾生 滌除垢穢心明潔 觀察世間三毒火 廣大解者趣三地
三有一切皆無常 如箭入身苦熾然 厭離有為求佛法 廣大智人趣燄地
念慧具足得道智 供養百千無量佛 常觀最勝諸功德 斯人趣入難勝地
智慧方便善觀察 種種示現救眾生 復供十力無上尊 趣入無生現前地
世所難知而能知 不受於我離有無 法性本寂隨緣轉 得此微妙向七地
智慧方便心廣大 難行難伏難了知 雖證寂滅勤修習 能趣如空不動地
佛勸令從寂滅起 廣修種種諸智業 具十自在觀世間 以此而升善慧地
以微妙智觀眾生 心行業惑等稠林 為欲化其令趣道 演說諸佛勝義藏
次第修行具眾善 乃至九地集福慧 常求諸佛最上法 得佛智水灌其頂
獲得無數諸三昧 亦善了知其作業 最後三昧名受職 住廣大境恆不動
菩薩得此三昧時 大寶蓮華忽然現 身量稱彼於中坐 佛子圍繞同觀察
放大光明百千億 滅除一切眾生苦 復於頂上放光明 普入十方諸佛會
悉住空中作光網 供養佛已從足入 即時諸佛悉了知 今此佛子登職位
十方菩薩來觀察 受職大士舒光照 諸佛眉間亦放光 普照而來從頂入
十方世界咸震動 一切地獄苦消滅 是時諸佛與其職 如轉輪王第一子
著蒙諸佛與灌頂 是則名登法雲地 智慧增長無有邊 開悟一切諸世間
欲界色界無色界 法界世界眾生界 有數無數及虛空 如是一切咸通達
一切化用大威力 諸佛加持微細智 秘密劫數毛道等 皆能如實而觀察
受生捨俗成正道 轉妙法輪入涅槃 乃至寂滅解脫法 及所未說皆能了
菩薩住此法雲地 具足念力持佛法 譬如大海受龍雨 此地受法亦復然
十方無量諸眾生 悉得開持持佛法 於一佛所所聞法 過於彼數無有量
以昔智願威神力 一念普徧十方土 霔甘露雨滅煩惱 是故佛說名法雲
神通示現徧十方 超出人天世間境 復過是數無量億 世智思惟必迷悶
一舉足量智功德 乃至九地不能知 何況一切諸眾生 及以聲聞辟支佛
此地菩薩供養佛 十方國土悉周徧 亦供現前諸聖眾 具足莊嚴佛功德
住於此地復為說 三世法界無礙智 眾生國土悉亦然 乃至一切佛功德
此地菩薩智光明 能示眾生正法路 自在天光除世闇 此光滅闇亦如是
住此多作三界王 善能演說三乘法 無量三昧一念得 所見諸佛亦如是
此地我今已略說 若欲廣說不可盡 如是諸地佛智中 如十山王嶷然住
初地藝業不可盡 譬如雪山集眾藥 二地戒聞如香山 三如鞞陀發妙華
燄慧道寶無有盡 譬如仙山仁善住 五地神道如由乾 六如馬耳具眾果
七地大慧如尼民 八地自在如輪圍 九如計都集無礙 十如須彌具眾德
初地願首二持戒 三地功德四專一 五地微妙六甚深 七廣大慧八莊嚴
九地思量微妙義 出過一切世間道 十地受持諸佛法 如是行海無盡竭
十行超世發心初 持戒第二禪第三 行淨第四成就五 緣生第六貫穿七
第八置在金剛幢 第九觀察眾稠林 第十灌頂隨王意 如是德寶漸清淨
十方國土碎為塵 可於一念知其數 毫末度空可知量 億劫說此不可盡
（內心已證寂滅，已永恆的調順，為平等而沒有甚麼罣礙，有如太虛空那樣。是離開諸污垢穢濁〔迷惑煩惱〕，而安住於佛道。這種殊勝的功行，你們應該要認真的聽我說明。）
（經過百千億劫之久，認真的修習諸善根。在此期間，乃供養無量無邊的諸位佛陀。對於聲聞、獨覺也是如是〔供養過算不盡的佛陀，同時也供養過無量數的諸位賢聖者－僧寶。〕為了利益眾生，而發大菩提之心〔求一切智中之智之心。〕）
（精勤於功行，受持清淨的戒律，恆常柔軟、慚愧，乃至福德智慧都均皆具足。一再的志願尋求諸佛的智慧，而修持廣慧。但願獲得佛陀的十力，而發廣大之心。）
（對於三世諸佛都均皆去承事供養。一切國土都均悉為莊嚴清淨。了知諸法皆為平等，而為了利益眾生，乃發大菩提之心。）
（菩薩安住在於初地〔歡喜地〕時，乃生如是之心，為永遠離開眾惡，而恆常生起歡喜之心！以願力而廣修諸善之法。由於悲愍心之故，而得趣入於後地〔菩薩的第二地－離垢地。〕）
（二地的菩薩乃戒行、聞持，都已具足，而得愍念諸眾生。已滌除諸垢穢，內心已非常的光明深淨。觀察世間的眾生都受三毒之火燄〔貪、瞋、痴〕所燒。對於這些事情已能廣大的知解，而趣入於菩薩的第三地〔發光地。〕）
（發光地的菩薩乃了知有為世間－三有〔欲有、色有、無色有。三界六道的眾生各造善惡業之因，而感受善惡之果報。由於因果不亡，故名為有〕的一切，均為是沒有常住。都好像被毒箭射入於身內那樣，其苦惱乃非常的熾盛，令人不堪其苦！由於能厭離有為之法，因之而成為廣大的智者，而趣入於燄慧地〔菩薩的第四地。〕）
（燄慧地的菩薩，乃為念慧具足，而獲得道中殊勝的智慧〔學一切道法，而濟度眾生的菩薩智－道智〕，而能供養百千的無量諸佛。恆常觀察而具有最勝的功德。這種行人，乃能趣入於難勝地〔菩薩的第五地。〕）
（難勝地的菩薩，乃由於善巧方便的智慧，而能善於觀察，而示現世間的種種法，去救度一切眾生。又供養具有十力的無上尊－佛陀，而趣入於無生〔觀察緣生的甚深之理〕的現前地〔菩薩的第六地。〕）
（現前地的菩薩，對於世間所難知之法，乃能了知，而不執受於我，而離開於有與無。法性本來為寂靜，然而乃隨著因緣而轉。獲得了知如此微妙之法，而趣向於菩薩的第七地〔遠行地。〕）
（遠行地的菩薩乃具足方便的智慧，其內心乃很廣大，能解了難行、難伏，而又難以了知之法。雖然已證寂滅，然而又精勤修習，而能趣入於如同虛空之不動地〔菩薩的第八地。〕）
（不動地的菩薩，乃承佛的勸令其應從寂滅而起用，而廣修種種的諸智業。菩薩具足了十種的自在，以觀察諸世間。由於此功德勝行，而得以升入於善慧地〔菩薩的第九地。〕）
（善慧地的菩薩，乃以微妙的智慧，去觀察眾生的心行，以及其業和惑等諸煩惱，而了知為如稠林〔煩惱、業力、心行，乃多又密之義。〕為了欲化度這些眾生，使眾生都得趣入於佛道，而演說諸佛的勝義之法藏。）
（菩薩就是這樣的依次第而修行，而具足了眾善法，乃至趣入於此菩薩的第九地，而廣集福慧。恆常尋求諸佛的最上之法，而獲得佛陀用智水以灌其頭頂〔如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂那樣。以上三頌，均頌菩薩之第九地，兼其結語。〕）
（菩薩獲得無數的諸三昧〔正定〕，也已善能了知其作業，最後的三昧〔正定〕名叫受職。乃安住在於廣大之境，而永恆的不動。）
（菩薩獲得如此的三昧之時，有一大寶的蓮華忽然顯現出來。大蓮華和菩薩的身量都相稱量，菩薩就在於其中坐下來。佛子們都圍繞，同時都瞻仰觀察。）
（這位菩薩則放出大光明，有百千億之量，以滅除一切眾生的苦惱。又再在於其頭頂上放出光明，此光明乃普入於十方的諸佛之眾會。）
（大光明都均停住在於空中，而形成為光明之網之相。此光明網作此以供養佛陀後，乃從佛之足下而入。即時所有的諸佛，都均了知現在這一位佛子已經登上於受職之果位的了。）
（十方的菩薩都來觀察。受職位的大士－菩薩，乃舒放光明來普照。諸佛也從他們之兩眉中間放出光明，光明普照一切後，乃從頭頂上而入。）
（那時，十方世界咸皆震動，一切地獄的苦惱都消滅。當時諸佛和他們的受職菩薩，有如轉輪聖王之第一子－太子之受灌頂那樣。）
（如果承蒙諸佛給與其灌頂的話，此人則為名叫登上法雲地〔菩薩的第十地。〕其智慧乃會愈更增長，並沒有邊際，乃得以開悟一切世間的眾生。）
（對於欲界、色界、無色界，法界、世界、眾生界，有數、無數，以及虛空等，乃至一切的一切，這位菩薩都統統能得通達不遺！）
（由於一切化用的大威力，以及諸佛加持的微細之智，乃對於劫數、毛道等，都皆能如實而得以觀察〔此為入於毛道之智。凡夫乃隨風不定，為毛道。也就是說，毛道為凡夫之異名。由於凡夫的行心不定，有如輕毛之隨風而東西之意。這裡所示的為凡夫的業惑等，所謂逆順等都能了知之意。〕）
（始從受生，其次捨俗去出家，然後成就正道，而大轉微妙的法輪，最後趣入於涅槃。這些事，乃至於得證寂滅而解脫之法，以及其餘所未說之法，都均皆得能了知的無微不至！）
（菩薩安住在此法雲地，乃具足了念力，而攝持諸佛法。譬如大海之能容受諸龍之降下吉祥之大雨那樣，此法雲地所納受之法也是如是！）
（十方無量的諸眾生，都悉皆得以聞持而受持的佛法，在於一佛之處所聞之法，乃超過於其數，並沒有限量〔此乃頌釋菩薩的名分。是頌法雲地菩薩所參過而成就的佛法，並沒有止境，是一切眾生望塵莫及！〕）
（由於往昔之智慧、願力等威神力，乃能在於一念之頃，得以普徧在於十方的剎土，去霔降甘露之法雨，來滅除眾生的煩惱。因此之故，佛陀說其名叫法雲！）
（法雲地菩薩之神通示現，乃徧及於十方，為超出於人天世間之境界。又超出過於如此之數量，是無量之億數！如用世智之思惟的話，必定會迷悶而未能了知的！）
（法雲地菩薩之一舉足之量的智慧功德，乃至九地的菩薩，也不能了知的，更何況一切眾生，以及聲聞、辟支佛〔獨覺〕呢？）
（此十地菩薩之承事供養佛陀，為十方國土都均悉周徧的。也供養過現前的諸聖眾，而具足了莊嚴佛陀的功德。）
（菩薩安住於此地後，又再受佛闡述三世法界的無礙智。對於眾生、國土也都均為是一樣，乃至講說一切諸佛的功德。）
（此法雲地菩薩之智慧，乃非常的光明，乃能指示眾生以正法之路。猶如大自在天王〔三千主。色究竟天〕所放的光明，為能除滅世間之黑暗！此地的智慧光明之滅除煩惱黑暗，也是如是這般！〕
（安住於此地時，多作為三界之王〔大自在天王〕。乃善能演說三乘之法。無量的三昧〔正定〕乃在於一念之頃，就能獲得。所見到的諸佛，也是如是這般〔見佛時則能承事供養，而在於一念之頃，可獲得無量的諸佛現在其前，其量乃和三昧之無量，而受其承事供養。〕）
（此十地的行相，我現在已經略說過了，假若要廣說的話，就是任說也說不盡的。像如是的諸地，在佛智當中，乃如同十山王之嶷然而住〔高山嚴立〕那樣！）
（初地為藝業不可窮盡，譬如雪山集有種種的藥草那樣。二地為戒行威儀可得聞持，有如香山那樣。三地猶如毗陀梨山王〔種種持、持軸山〕，乃放出微妙的華朵來。）
（燄慧地〔第四地〕為一切道中之寶〔殊勝的智慧〕，乃為沒有窮盡。譬如仙山，為仁者善住的地方〔有很多的五通神仙住在其中。〕五地的神通如同由乾羅山王〔雙持山。〕六地則如馬耳山王，乃具有一切果子〔無生之果。入緣起理，聲聞果證。〕）
（七地具足方便大智慧，有如尼民陀羅山王〔持邊山〕，八地為自在之眾，有如輪圍山王〔斫羯羅山。〕九地如計都山王〔幢慧山〕，所集之眾，均為無礙。十地如須彌盧山王〔妙高山〕，具有算不盡的大威德之大眾！）
（初地以大願為首，二地持戒為第一，三地為平等功德，四地專同一味，五地為微妙方便利世間，六地乃如甚深的真理，七地為廣大的覺慧，八地為廣大的莊嚴。）
（九地為思量而知微妙的解脫之義，乃超出過於一切世間之道。十地則受持諸佛之大法，有如是的功行，如大海那樣，並沒有竭盡！）
（此十種功行乃超出過於世間。發心大願為初地，持戒為第二地，禪定為第三地，功行清淨為第四地，成就利世為第五地，觀察緣生為第六地，貫穿覺慧為第七地。）
（第八地置在於金剛幢，第九地為觀察眾生的煩惱如稠林，而能應機度化。第十地乃受佛灌頂，為一切隨王之意。像如是的功德之寶，乃漸次而清淨！）
（將十方的國土打碎為微塵之數量，可以在於一念之頃，就能了知其數目。以一毫毛之末小，可以度量虛空，而能知其數量。然而經過億劫之久，講說此法，也不可能窮盡啊！）
大方廣佛華嚴經卷第三十九完
