金剛科儀講話
悟慈和尚述
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銷釋金剛科儀會要註解（講話）卷第九
昔梁武帝，請傅大士講經，大士揮案一聲，便乃下座。如斯洪範，千古分明，不悋弘慈，當機辨著。噫！大士揮尺講經，猶是曲垂方便，美則甚美，了則未了。若論最上頓宗，直是不通凡聖，以金剛王寶劍，盡情掃蕩無餘。一任渠明來暗來，四方八面來，普教他休去歇去，一念萬年去。
從前梁武帝曾經請傅大士於壽光殿講經，大士在案上揮動一聲，就從講座下來。像如是大規範，乃為千古以來的規範，分明是不悋惜其大慈悲心，當機的人就能辨別了解的。唉！大士一揮戒尺講經，仍然是應化的曲垂方便而已。論美好處，則雖然是非常的美好，但是如談了脫處，卻未了脫。假如論說最上頓宗的話，就直截了當的不通於凡夫、聖者的。由於用金剛王寶劍來盡情掃蕩迨盡而無餘遺，一任人明來，或暗來，或者由四方八面而來，都通通叫他去休息，去安歇，叫他一念即是萬年去！
「昔梁武帝，請傅大士講經。」梁武帝為南朝繼齊國之後（五Ｏ二－五五六）的帝王，為一代皇帝中信仰第一的君主。他對於佛教的信仰與擁護，是盡人皆知的事。如以佛教慈悲的精神去治世，常行全國性的救貧大會（無遮，救苦齋），大通二年（五二八）則在同泰寺為該寺當灑掃、洗濯僧工作，經過數十次，而為三寶之奴。也捨身在同泰寺出家，前後為四次，都由群臣出八將皇上贖回（贖金為一億萬錢）。有『涅槃經』、『大品般若經』、『三慧經』等疏，達百餘卷，也自舉行講經大會等，實為一代佛教的帝王！
傅大士俗姓傅，名翁，南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒，為帶髮的行者。捨其住宅，遣其妻子，得錢五萬，在松山之頂，刱雙林寺而居，白天則工作，夜間則用功，苦行七年，禪坐之間，見釋迦、金粟、定光三佛。有神異，受梁武帝敬重。有傅大士傳，附龍華懺法之後。又有傳大士錄四卷，自稱善慧大士（佛學辭典，善慧條）。
有一次，因梁武帝請誌公禪師講金剛經，公辭而說：「貧道不能講，市中有賣魚翁，號傅大士，能講此經。」「梁武帝」乃詔「請」傅「大士」在於壽光殿「講」金剛「經」。「大士」陞座後，就在於案上「揮按一聲」，「便乃下座」（由講台下來。）。誌公說：「陛下會麼？」武帝說：「不會。」誌公說：「大士講經已完。」「如斯洪範，千古分明。」是指傅大士的動作，也就是一上講台，則將戒尺在案棹上揮打一聲，甚麼話也沒講，就由座下來，表示已將金剛經講完。這種無言說可說的道理，就是千古（流傳久遠）的規範，也是很明顯的表示無言之道，是「不悋弘慈。」也就是大慈大悲，急於救世，將其所知，毫不吝惜的和盤托出。「當機辨著」就是契機的人能辨別其中的奧義，而與人辨出一著子的真理。「噫！」就是威歎之聲。科家感歎傅「大士」之「揮尺講經，」雖然是離開言語，絕於文句，當面顯出金剛般若奧妙的真理，但是「猶是曲垂方便。」也就是所謂隱實覆相，曲施誘進，使人由之而入信，而了解，而解脫而已，和現在所謂的善巧方便的法門差不了好多。「美則甚美，了則未了。」這種揮案下座，而直顯無言之道，雖然為非常的美妙，但是仍然離脫不了裝模作樣，並未了脫建化之門。
「若論最上頓宗，直是不通凡聖。」頓宗為頓悟之宗，是頓成頓悟佛果之法，如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流那樣，就叫做頓教。反之而如經歷劫修行，方能出離生死之法，如菴摩羅果之漸漸成熟，就名叫做漸教。也就是說，對於頓悟之機，自一開始就直說大法，就是頓宗之教，假如對於未熟的眾生，初說小法，漸次說大乘之法，就叫做漸教之法。最上頓宗即是此至極的教法，所謂最上一乘圓頓的宗旨，依此宗旨來說，即直截了當的並不通於甚麼凡夫、聖者。古德曾云：威音王佛未曉，彌勒佛豈能惺惺？也就是說，凡聖均為是如夢，一切俱遣無餘！「以金剛王寶劍，盡情掃蕩無餘。」金剛王為金剛中的最勝者，般若妙智能將堅牢難壞的迷執破滅，如金剛王寶劍之能斬斷一切那樣，金剛定力，一念能破諸迷執！所以說，以最威猛的金剛寶劍，一喝而能摧壞萬仞峰，使乾坤都皆失色，使須彌山掉倒，故說盡情掃蕩無餘。
「一任渠明來暗來，四方八面來。」唐鎮州普化和尚（事盤山寶積禪師，密受真訣，唯指鐸，佯狂），不管在城市，或塚間，都振鐸一聲而說：「明頭來明頓打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虛空來連架打。」有一天，臨濟禪師令僧據住而說：「不恁麼來時，如何？」（都不從甚麼地方來的話，將如何？）普化和尚拓開說：「明天大悲院裏赴齋。」像如是的對話，就是所謂的任他明來暗來，明暗相參，是通身顯露是！「普教他休去歇去，一念萬年去。」都叫他去休息，都令他去了會萬年即是一念，一念即是萬年。也就是如上述的以金剛王寶劍，掃蕩無餘遺。所謂一了百了，凡聖不通，所有念頭都一齊休去！
問：然雖如是，且道末後一句，誰堪奉行？咄！
答：直得虛空悉消殞，天龍八部遍流通。
自問說：「雖然如是，還是請你說出最後的一句，到底那一種人堪以奉行呢？」自答說說：「直得虛空都消滅殞歿，天龍八部都會普遍的流通此理的！」
「然雖如是。」是指上述的普教他休去歇去，是掃蕩凡聖無餘遺。「且道末後一句。」末後一句就是佛陀在此經所說的。最後的那些不取於相，如如不動等句。「誰堪奉行？」此末後之句，是甚麼人堪以奉行？能了解而將它傳留下去的人，是屬於那一類的呢？「咄！」就是聲勢迫人，請快回答之義。
「直得虛空悉消殞。」上述請問不取於相，如如不動的真理，誰能承受奉行？所以回答而說：所謂如如不動，不取於，自然的連虛空也不可得，自然的虛空也悉數消滅殞歿。誠如『楞嚴經』所謂：一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞是。「天龍八部遍流通。」流通為通行無阻，有如血脈流通，處處弘揚之義。金剛般若經的功德，為非常的殊勝，受持讀誦的人都能獲大法益，不管是人間，或者是天上，就是天龍八部聽後也都會恭敬護持，也就是普遍的能流通此金剛般若經所指的真理！
空生疊疊窮迷妄，大覺重重說偈言；末後了然超百億，明如杲日耀乾坤。
須菩提屢次窮究迷妄的根源，大覺世尊即處處說偈言來回答。了然末後一句，其福乃超越百億大千世界的布施功德，明示有如杲日（高空的白日）在照耀乾坤那樣。
「空生疊疊窮迷妄。」須菩提在金剛經內，每次都欲窮究迷妄的根源。自第二分開始，就請問如人發大菩提心時，應該要怎樣的安住？怎樣的降伏其心？乃至經末，計有九次重疊請問佛陀，都是為了窮究迷妄的根源而發問的，故云。「大覺重重說偈言。」大覺世尊－－釋迦佛陀，則應須菩提之窮問，而層層迭出重答之言。裡面有三十重的問答，說偈之言，即計有七處。如八分、十一分、十二分、十三分、二十四分、二十六分、三十二分中，都說：若有人受持四句偈等之言。其中十二分中的四句偈，乃說偈所在之處，尊如佛塔。二十六分中的四句偈，乃說如執著相好的話，就會成諸邪見。其餘的第八分、十一分、十三分、二十四分、三十二分，都頌校量持經的功德，乃為倍勝之義。所說，大覺世尊乃重重的說偈言而重答。
「末後五然超百億。」佛陀在最後，乃道出：不取於相，如如不動的真理，使人了然此義即能超越任何財施的功德。經中所謂如人受持讀誦，為人演說的話，其福德乃超越於持滿無量阿僧祇世界的七寶去布施給與貧困的人的功德，故云了然此金剛般若經而為他人演說時，其福乃倍勝於百億世界的珍寶的布施。「明如杲日耀乾坤。」此金剛般若經如此明示其實相的真理，乃很明顯的指出，有如太陽在於高空，能遍照於宇宙天地那樣，吾人本來的面目已全露無遺的了！
直截根源說與君，了無些子涉情塵；奈何過西來意，猶道休將境示人。
直截了當將直理的根源說明給與你了，是一點也沒有涉及於情塵的。無可奈何的將西來意蹉誤去，還說不可以將外境提示與人。
「直截根源說與君。」佛陀在末法已直截了當，並不拖泥帶水的將真理的根源說給你聽，所謂：不取於相，如如不動是。是「了無些子涉情塵。」一點也遺留，併沒有絲毫的涉於情塵。情塵為六根與六塵，六根舊譯為六情，情為情欲。由於眾生的情欲而攀緣於外貌，而計一切的境界，而有六根六塵之對峙。這裡說，並不牽連一切情塵（根塵），已將清淨灑脫得真理顯露了！
「奈何蹉過西來意，猶道休將境示人。」佛陀這麼率直的講過，然而眾生卻無可奈何的把西來妙意白白的蹉跌（意外的失誤）過去，好像還說不可以將境提示與人那樣。從前有一僧人問趙州和尚（趙州觀音院從諗禪師，為南泉普願禪師的法嗣）說：「如何是祖師西來意？」趙州和尚說：「庭前柏樹子。」僧說：「和尚莫將境示人。」趙州和尚說：「吾不將境示人。」僧又問：「如何是西來意？」趙州說：「庭前柏樹子。」這位僧人不悟，就去問寧國府廣教守認禪師而說：「某甲問西來意，趙州道：『庭前柏樹子』。他只將境示某甲。」教說：「簷頭水滴聲歷。」僧乃了悟，而述偈說：「簷頭水滴，分明歷歷，打破乾坤，當下心息。」
極樂家鄉甚妙哉，無諸憂苦樂常諧；因該果海圓音徹，時禮金容歸去來。
極樂世尊為非常微妙的淨土，並沒有種種憂苦，都常安樂。因中兼果海而圓音響徹，時時得瞻禮佛陀的金容，故應歸生淨土去吧！
「極樂家鄉甚妙哉，無諸憂苦樂常諧。」極樂世界有七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍遶。有七寶池，不功德水充滿於其中，池中蓮華大如車輪。極樂世界常作天樂，其金為地，豈夜六時雨天曼陀羅華……。真是非常微妙的清淨世界！極樂世界並沒有眾苦，如蓮華化生，並沒有生苦；沒有寒暑，故無老苦；往生後已不受分段之身，因此，並沒有病苦；為無量壽，故無死苦；不依父母妻子等親而活，自不會有愛別離苦；都和諸上善人在一起，故沒有怨憎會苦；想衣衣來，欲食食到，並沒有求不得苦。極樂世界於二六時中，都常受安樂，都和諸善知識和樂安祥的在一起，是一真正安隱快樂自在的世界！
「因該果海圓音徹，時禮金容歸去來。」阿彌陀佛在因中修持的過程中，曾發四十八願，以此四十八願為他的指標，在他成佛後，也就是成就道果之後，並不捨棄其因中所發的法門，都是在接引眾生往生淨土。圓音為圓滿微妙的聲音，是佛陀所發出的聲音，金容為金色身，是佛陀莊嚴的身容。往生到西方極樂世界後，即得聽聞佛陀在因地所發的四十八願圓滿微妙而響徹的聲音，能時時瞻禮阿彌陀佛的金容，故勸人應念佛而皈生淨土！
金剛般若，六度根源，內外最牢堅，三千大千，萬古流傳。雙林默語，祖祖重宣，開示悟入，眾生大有緣。
金剛般若妙智，為六度的根源，身內身外最為堅固的。是宏傳於三千大千世界，是永恆的流傳的。在雙林下圓寂之道，唯有語默，祖師相傳宣演，開示悟入佛的知見，眾生乃大有因緣！
「金剛般若，六度根源。」六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而智慧乃為修持六度最終的目標，布施等五度都是為了完成智慧而修之行。學佛人應以實踐六度大行為其課程，也依此得以去度化眾生。六度大行即為是般若妙智的妙用，故統皈為此妙智慧。菩薩所修之行，既為智慧，則知布施等五度乃為順於智慧的妙用而已。所以說，金剛般若妙智慧，乃為六度的根源。「內外最牢堅。」內外指自身內面的六根，與外面塵境的六塵。般若既為六度的根母，則六根六塵均為是般若的妙用，所以說，此般若乃為內外最為牢固的！「三千大千，萬古流傳。」萬古為久遠，也就是永恆。此金剛般若不但是此娑婆世界得以流通而已，就是三千大千世界，也就是宇宙全體，到處都得流通，也是永恆的傳布於久遠（萬古流傳）。
「雙林默語」的雙林為佛陀入滅的地方，是拘尸那的娑羅（堅固）雙樹間，是提示為寂滅之義。默語就是語默，是此金剛般若妙智之道，並不是以語言可以傳授，純粹提唯有心傳，也就是以心印心，而得以契悟的。如迦葉尊者眼看世尊拈華，即時微笑而契悟真心那樣。「祖祖重宣。」是自大迦葉尊者契悟妙心後，即每一位祖師都一直重宣此妙道，致有達磨祖師之西來，而有一花開五葉，千花競秀，直接上根上智的眾生，如五燈會元等書所記述的諸祖師的語是。「開示悟入。」開如開藏戶，非即如現藏內之寶，悟為如一一記得藏內的寶物，入就是如入藏去取寶物。『法華經』方便品說：諸佛世尊欲令眾生開佛的知見，使得清淨故，出現於世間，欲令眾生入於佛的知見之故，出現於世間。這就是佛陀唯以一大事因緣故，出現於世間！「眾生大有緣。」緣為因緣，所謂親與強力的為因，疏添弱力的為緣。如種子就是因，雨露肥料人工等為緣。佛教以因緣為宗，所有教理都不出於因緣。有因必有緣，始能成就其事，故因與緣就是一切法的根源。眾生能參與此金剛般若的妙智慧，能因之而得以慧悟此大智慧，就是所謂的大有因緣。
說破無生話，決定往西方，彌陀極樂國，常聞般若香。
將無生滅的法講得很清楚，有信念就能決定往生於西方淨土。在阿彌陀佛得極樂國裡，能常聞般若的妙智慧香。
「說破無生話。」無生為無生滅之法，涅槃的真理就是無生無滅。學佛的人最終的目標在於消滅有生有滅之法，般若妙智就是能觀察一切法本為空寂之理，也就是本來的面目，為實相無相。講解般若真空的真理等於就是講破無生滅的話！「決定往西方。」學人如能信解受持此金剛般若的真空妙理，而能為他人演說流通的話，此人決定不會一再的輪迴在於生死當中，決定能夠往生於極樂世界。在「彌陀極樂國」裡，「常聞般若香」的。由於證悟般若空理，故能遊行於十方世界，而能得自由自在。阿彌陀佛也是由於悟入般若妙智而成就其願的。也許般若就是佛母，能出生自性彌陀，故了悟般若真空妙智的人，定能往生於阿彌陀佛的極樂淨土，在極樂淨土裡所薰聞的都是佛陀的功德香，也就是般若的妙香，此香乃遍滿於極樂淨土，悟道的人都能被此香所薰哩！
佛說此經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行！
金剛般若波羅蜜經
佛陀將此經講完後，長老須菩提，以及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優夷，暨一切世間的天、人、阿修羅們，聽完佛陀所說的這種真理後，都均大歡喜，都信受而願奉行！
「佛說此經已。」佛陀闡述般若真空妙理的此金剛經後。自此句之後，為之流通分。所謂如金剛那樣的般若妙智，有如大水之不雍塞，而能順利流通，能使眾生得大法益，而脫離生死苦海，使聽此經的人早證菩提涅槃，故為流通分。「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」須菩提（善現）為佛陀十大弟子當中，解空第一的尊者，故為長老的比丘。比丘譯為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，為受具足戒的出家男人，比丘尼則同樣的受具足戒，是出家的女眾弟子。優婆塞譯為近事男，為親近奉事三寶，而受五戒的在家信佛的男人，優婆夷譯為近事女，同樣為受持五戒而親近奉事三寶的在家女信士。「一切世間天、人、阿修羅。」一切世間為總稱娑婆穢土之義。天為光明、最勝之義，是修十善，是人間之上的果報之處。人為人趣，是持五戒的善因而趣之道，所謂身語妙行，故生人道是。阿修羅譯為無端，為容貌醜陋之義。新譯為非天，其果報勝，似天而非天之義，常與天帝爭鬥而有大力的鬼神。以上天、人、阿修羅為三善道，對於地獄、餓鬼、畜生之三惡道，而立天、人、阿修羅等為三善道。佛陀闡說此經後，言及比丘、比丘尼，近事男、近事女等出家在家的四部眾，和世間的一切天、人、阿修羅（也是指天龍八部。所謂天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦－－人、非人等）。「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」也就是大眾聽後都非常的歡喜大會之殊勝，而信解納受如來所說之法，願意將此大法遵奉行持不誤之義。
白：觀之為言，內心覺照，其在般若心經。則首云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」在此經，則終以如是觀，如發菩提心者，印證諸法空義，學者勿以肉眼觀之，而會之，則為親參黃面良，凡諸聞者，莫不頓然開悟，無量歡喜，信而受之，奉而行之！
自白說：觀的一字，就是內心覺照。此觀之義，即在於般若心經說明的非常的詳細。心經一開始就說：「觀自在菩薩，因體得深妙的智慧，而已到達解脫的彼岸時，照見眾生的五蘊都是空的。」在這部經的最後則叫人：「應作如是觀。」如發菩提心的菩薩都印證諸法均為是空之義。修學的人不可以用肉眼去看它。如能會悟的話，就能親參黃金面的世尊！凡是聽聞的人，沒有不頓然開悟，都得無量的歡喜，會虔信而納受，會遵奉而行持。
自「白」說：「觀之為言，內心覺照。」這裡解釋觀的一字為內心的覺照。所謂觀，是指金剛般若經四句偈的末後一句：應作如是觀。是圓融空假中三觀之義。「其在般若心經，則首云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」此觀的一字在般若心經裡，說的非常的清楚。心經首句說：觀自在菩薩（為新譯，舊譯為觀世音菩薩）。是指能觀的行人，所謂觀，就是觀照的智慧。是以心看物之觀，如以眼看物，就是見。以心看物，即事物的真相會顯露不遺，故云觀。自在為無拘無束，也不被外境所動搖，而能自在無礙。這位菩薩就是如此這般的能把握自心，能自在妙用，沒有不遂願的。「行深般若波羅蜜多時。」行為功行，為體得之義，深般若就是大智慧，波羅蜜多譯為到彼岸，由此迷惑的苦海而渡過覺悟的彼岸之意。五蘊為色、受、想、行識。色為物體，受想行識為精作用，蘊為積集，指吾人的肉身來自地水火風（色）的集合體，也有受想行識等精神心靈的作用，而成為一個人生存在於世間。這位觀自在菩薩，以他的功行，以他的大智慧，體得宇宙人生的眞理時，照見吾人的五蘊均為是空的。也就是說，五蘊既為是緣所集，即緣聚而生，緣散而滅，天地萬物，一切的一切，都是同樣的為眾緣所成之法，究竟其實相時，就會發現一切均為是空的。
「在此經，則終以如是觀。」在這部金剛般若經裡，最後即以應作如是觀作為結要，可見得金剛般若經中的妙觀和般若心經的覺照，同為是一義。「如發菩提心者，印諸諸法空義。」如此經裡所示的菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，就是心經裡面的觀自在菩薩。心經裡的發心菩薩，乃依般若波羅蜜而得阿多羅三藐三菩提，所以說，都以此而印證諸法空義。金剛經與心經，其觀照為同，發大心也同，所空的諸法也是同，所謂萬法都是實相真空是。
「學者勿以肉眼觀之。」修學般若妙智的人，千萬不可以用肉眼來觀看。以肉眼來看事物時，則只能看見眼前之事，對於事物的真相並不能看得到，因為世間所有的森羅萬象，乃為千差萬別，為有生有滅，有賢有愚，有貴有賤，也有高低美醜、勝敗盛衰，因此，如以肉眼來看時，則只能看到這些現象的變化而已！「而會之，則為親參黃面矣。」黃面為黃金色的佛陀之義。如能會悟般若真空妙理的話，就能得以親自參觀如來。也就是說，如能了解現象界的萬事萬物，而能徹底尋究觀照其根本理體時，就會了悟一切皆空，就不會被這些外境所誘惑，而能解脫一切纏縛，而得自由自在的在於佛前親禮如來。「凡諸聞者，莫不頓然開悟。」凡是聽聞金剛般若真空妙理時，沒有不頓然開悟的。頓然為忽然，開悟為開通了悟，也就是立刻證悟之義。佛教有頓教與漸教的法門。漸教為歷劫修行，方出生死之法，頓教即速疾證悟妙果，也就是頓除妄念，悟無所得，不離此生，即得解脫之義。「無量歡喜，信而受之，奉而行之。」頓然明了自性而開悟的人，其內心必定會非常的喜悅，也就會法喜充滿，會信解而納受會遵奉法要實行救度眾生，利益群生的工作！
問：且道，信受奉行箇甚麼？
答：觸目對揚真般若，山河全露法王身。
自問說：請你說明：信受奉行甚麼呢？
自答說：凡是觸目所看到的，均為是絕對的顯揚般若的妙理，所有山河大地，都是顯露法王之身！
自「問而說：「且道：信受奉行箇甚麼？」此是科家徵問修學般若的行者，到底開悟而信受奉行的人，確實（端的）是奉行甚麼道理的呢？
自「答」說：「觸目對揚真般若。」由於解悟而深信，而受持奉行金剛般若經的人，則是真正以般若真心而啟信的緣故，凡是觸目看見的一切，均為是絕對的闡揚般若真空的道理，也是「山河全露法王身！所謂溪聲盡是廣長舌，山色無非般若身是！
五千來字妙難量，八百餘家解漫詳；珍重諸人休外覓，回光直下自承當。
五千多字的金剛經，實在是難以思量的澳妙，雖經八百多家的譯解，而不詳列其細，自己應善自珍重，不可向外去尋覓，應迴光返照，自己直接承當下去！
「五千來字妙難量。」金剛經總計的字數為五千四百三十二字（連三十二分的科目（二百五十七字）在內），裡面的要義乃非常的微妙，實在令人難以思議！「八百餘家解漫詳。」翻譯此經的當時，雖有八百名高僧大德參與，經過多次的考核潤筆，但是並不詳細的加以釋明其中的奧義，使人難以知道裡面的妙理，可以說是滿布天空的經文，令人覺得只為漫談之感。
「珍重諸人休外覓，迴光直下自承當。」學人應該要善自珍重，大家千萬不可向外去尋求，真理是在自己的內心，並不是在外面。自機如能迴光返照，也就是回轉一切，庶幾能為自己自在任用，不應被一切所轉，不被外境牽纏的團團轉。主要在於見自本心，明心見性，直接承當，也就是在見聞覺知處去明白真理，顯露佛心的妙用。
鬼神稽首聽經聲，妙悟圓通萬法明；從此諸人如會得，這回更不問前程。
鬼神也禮拜而恭聽經聲，他們也因之而妙悟圓通，而通達明白萬法。自今以後，大家如能領會得證的話，這回就不須再問前程如何的了。
「鬼神稽首聽經聲，妙悟圓通萬法明。」鬼神是指天龍八部，他們也來禮拜佛陀，也來聽聞佛陀說法的聲音。經聲雖然為佛說的聲音，然而輾轉而由高僧大德宏揚，故凡是弘揚此金剛般若經而放出的聲音，均為是這裡所示的經聲。他們因聽此顯示般若真空的妙理，而有所啟悟，都獲大法益而妙悟妙智所證之理，所謂性體周遍為圓，妙用無礙為通的般若真空的真理，對於萬法都悉皆明白無遺！
「從此諸人如會得，這回更不問前程。」學人對於般若真智如能妙悟領會而證得的話，這次就已安心立命，就沒必要一再的追問前程如何的了。也就是說，對於金剛般若經如能會解的話，必定是勝過於鬼神異類，必定是明心見性的人。明心見性的人，終究會成佛作祖，那還用說！
人身得處最為難，莫把浮生過等閑；須藉金剛三昧力，直教打破死生關。
欲得人身，乃最為困難的一件事，不可將虛浮的人生不留意的度過去，須要藉仗金剛三昧之力，直教你打破生死的關頭。
「人身得處最為難。」人們為了求生存，而不擇手段的造業，雖然也曾造諸善業，然而在諸業中，難免會造諸惡業，一旦造惡業，就會墮入於惡道，期間為非常的長，欲得回復人身，須經過罪業消滅之後，始有可能，其中難免有餘業，故還得轉生於其他的惡道，此為了悟宇宙人生真理的人，才能得以明白其詳情。一般來說，都以為在恐嚇惡人的一種方法而已。吾人應常常提高警覺，應珍惜寶貴的人生。古德所謂：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？「莫把浮生過等閒。」浮生為虛浮無定的人生。科家提醒人們，既得此難得的人身，就不可以將它不留意的空度光陰，應常懷人身難遭遇之想，應該好好的用功，以期解脫一切苦惱！
「須藉金剛三昧力，直教打破死生關。」金剛三昧是以金剛為喻，喻如金剛對於一切都能無礙，所謂無物不陷，對於諸法沒有不通，使諸三昧各得其用，有如琉璃、瑪瑙，唯金剛能穿那樣。禪師叫人藉此金剛三昧之力，心定能破一切煩惱結使。也許此三昧乃能獲得究竟之果的三昧之故，特為提示於此！他說這樣的話，得能破除而消滅無始以來的無明煩惱，而能超出生死的大關，而能出離生死！
三十二分，分分全真，言下好惺惺。四流浪息，六國安寧。朝看暮轉，拔屑抽釘，春雷震響，推倒望舟亭。
此經三十二，每一分都是全真，但須言下好好的惺悟，四暴流之浪就會平息，六賊除而得以安寧。也得朝看而暮轉，而拔除楔木抽釘，而作徹底的除障。有如春雷震響，而推倒望舟亭那樣。
「三十二分，分分全真。」金剛般若經，經昭明太子分判為三十二分（章），每一分都是闡揚般若真如的妙理，故云分分都是真理的啟揚。「言下好惺惺」就是教人應知經中所說的真理，不可錯過經中的真義，也就是說，雖燌分分都說真理，但是如不惺悟的話，就會遺失大好的機會，千萬不可等閒視之。如能覺悟經中的妙義的話，就能將「四流浪息，六國安寧。」四流為四暴流。三界的煩惱會漂流善品，有如暴水之漂流家屋等物那樣，故名。①欲暴流，為欲界的煩惱，緣五欲之境而起，故名。②有暴流，為色、無色界的煩惱，有，就是緣於彼界的內身而起，故名。③見暴流，見指身見、邊見等，總攝三界四諦下而起的諸見，故名。④無明暴流，和無明漏同為三界的五部而起之痴（五部為見道之四諦及修道）。六國喻如六根境內都各有一類的心王、心所法那樣，吾人的心識乃在於自境中取捨不休，有如國內有賊徒那樣。所謂賊，本指色聲香味觸法的六塵，然而必須以眼耳鼻舌身意的六根為媒，去劫掠功德法財，也就是諸善法都被劫奪，故名。科家教人將金剛般若經言下了悟，剎時四暴流之浪就會平息，六根六塵之賊就會消滅，六識心王就會安寧了！
「朝看暮轉，拔楔抽釘。」科家提示：如人假若要作徹底解決的話，即不管是白天，或者是夜間，都得用功修持，在於二六時中，應精進不息的在於般若妙智裡，所謂朝看金剛經，暮轉金剛經，也就是早晚都吟味金剛般若的妙義，以期了諸人空法空，同時也忘掉此二空，而顯露真如妙性，這才是拔楔抽釘而作徹底解決的辦法。「春雷震響，推倒望舟亭。」十里為一亭，百里（或七十、八十里）為一站。行路的人一亭望一亭，一站望一站，而行進，以期達到所趣的目的地。學道的人，也如是這般的一步一步腳踏實地，而進道的階級。至於推倒，乃叫學人不應著於階級，也就是勇往直進，忘掉階級之如何的把它推倒。所謂不歷修證，不涉途程的歸到本來的家鄉！如春雷一響而振動，即把全舟亭的心思等都一根推滅無餘是。
龍樓鳳閣地，鹿苑法王經，二本皆相似，合掌志心聽。
如龍樓、鳳閣之境地的金剛般若經，和在鹿野苑初始說法的法王之經，此二本都皆是同樣的為最勝之經，應該合掌而專心一意的聽。
「龍樓鳳閣地。」為帝王的譬喻，龍樓為龍王所居住的宮殿，也是皇宮之義。鳳鳥同樣也是譬喻珍貴少有的人物，因此，鳳閣即為是皇宮。鹿野為鹿野苑，位於中天竺的波羅奈國，佛陀成道後，始來這裡演說苦集滅道的四諦法，度阿若憍陳如等五位比丘，故為初轉法輪的聖地。法王為佛陀，佛陀能演說闡明宇宙人生的一切法，故為法王。這本金剛般若經和佛陀成道後始在鹿野苑說法的法王所說之經，「二本皆相似。」都是最上乘之經，是令人聽後能返聞自性，返見真理，能將一切外境如色聲香味等塵勞拂棄，而解脫一切，而縱橫自在。因此，應該要「合掌志心聽。」合掌為將雙手合起來，也就是合左右掌的十指，故又叫做合十。吾國以供手為敬，印度則以合掌為敬。合掌為表示專心一意的敬重對方，令心不散亂的禮節之一。志心為專心。科家教人專心一意的聞經聽法，是要學人用功深入如來之理，所聽的，所看的，均轉為迴光返照的妙用！
補闕真言。
南謨喝囉怛那哆囉夜耶，佉囉佉囉，俱住俱住，摩囉摩囉，虎囉，吽，賀賀，蘇怛拏，吽，潑抹拏，娑婆訶。
此咒為求願補闕，恐誦經者不專心，導致其行持有闕，故須仗此真言，以期功德之圓滿。
白：今同善眾，共閱最上乘經，慶幸今朝佛事，時當滿散，普集良因，莊嚴會首之福田，成就無窮之善果。問：此事且止，試問諸人這一場公案，怎麼施行，還會得麼？答：拈起，則佛覷不破，展開，則法界難藏，若能直下承當，管取本來具足。雖然如是，猶涉途程。
自白說：「現在和諸善知識們，一同閱覽此最上乘的經。慶喜幸遇今天的佛事，這時將圓滿散會，應普集這些良因，願為莊嚴會首的福田，而完成無窮盡的善果。」自問說：「此事暫且擱置不論，願試問諸人對於這一次的公案，應怎樣去施行，還得了會麼？」回答說：「把它拈起來時，則佛陀也伺視不破，展開時，則法界也難以隱藏。如能直下承當的話，即只管取得本來具足。雖然是這樣，仍然須涉途程的！」
自「白」而說：「今同善眾，共閱最上乘經。」最上乘為至極的教法，為菩薩欲願成就的佛乘。金剛般若經就是如來為發大乘的人所說之經，是諸菩薩智慧堅固，了達三界，而求的最上乘教，故云。科家說：現在已和諸位善知識們共同閱覽金剛般若經，也就是眼見耳聞此一最上乘的般若經典。「慶幸今朝佛事。」直得慶祝幸遇今天的佛事。也就是說，乙金剛般若經乃千生罕遇，萬劫難迎的經典，今天能夠建立道場誦讀闡揚此經的奧義，實在是非常難得的事，是值得大眾欣喜慶祝的一件事。「時當滿散」就是這時已將此佛事辦完，功德已經圓滿而告散會之時。「普集良因，莊嚴會首之福田，成就無窮的善果。」福田為種福之田，如農夫播種於田畝時，就會有收穫之利那樣，如對於應供養之人而供養他的話，就能受諸福報，故云。科家說普集參與金剛般若會上而作佛事的眾良因，也就是受持讀誦演說此金剛經的話，即能獲得良因，都能成就無窮無盡的功德。裡面的會首乃指長老須菩提。如佛陀說法三百餘會，均有會首那樣，是大會的代表人物之義。須菩提在大會上是以當機者的身份參與的，當機就是契當佛陀所說的機宜，也就是能直接承當的人。由於他，而使眾生都能獲大法益，故其功德首應歸於他，也是應感謝他而將此功德回向於他，當然也應回向於一切眾生！（須菩提以般若轉教諸菩薩，各各都能因此而蒙佛授記。他自己也蒙佛授記，號為名相如來，故為自他皆成菩提，獲益莫大！）
自「問」說：「此事且止。試問諸人這一場公案，作麼施行？還會得麼？」有關於良因福田，使人都能成就善果，故應回向一事，暫時擱在一邊，不去論它，因為眾生還有問題未曾解決，故應先決此事。甚麼辭呢？就是：試問學佛的諸人對於般若真空妙理的這一場公案，應如何去施設，對於此事還能了會與否呢？公案為公府的案牘，是律令，是極具威嚴不可以侵犯，而可以為法，可以斷是非的法則。為禪家應於佛陀所化的因緣，而提起越格的言語動作的垂示。
回「答」說：「拈起則佛覷不破，展開則法界難藏。」拈起就是用兩指去取起物體之義。既能用手指拈起，則為是極少之物，所以說，此理如拈起（提起）時，以佛眼也未能窺破，也就是微妙的難以窺視得到。如果將它展開的時候，則任爾法界之如何的無窮無盡，也藏不了它，也就是廣大無邊之義。「若能直下承當，管取本來具足。」將此公案現在提起來當面直指時，如能直下承當如是的真理的話，就只管你取得本來的面目。是人人本來自有，個個不無，不須向外尋求的本有的佛性。「雖然如是，猶涉途程。」雖然是這樣，也就是所謂公案，仍然也是已涉入於途程的問題的了。凡是有言說，有話題，則任你怎樣的解說，也是已涉於言詮。所謂有言說，均為屬於方便之門之義。
問：且道：如何？即今兩手分付，又作麼生道？咦！
答：言言見諦言非有，句句超宗句本無。
自問說：請問怎麼樣？即現在兩手分付（不涉途程），又怎麼生道理呢？（怎麼做呢？）回答說：每一言裡面只見真諦，每一句都能超宗，應知句逗本來就為沒有的了。
「問：且道如何？即今兩手分付（不涉途程），又作麼生道？咦！」科家為了學人而自問自道。兩手分付應為不涉途程，也就是說，凡是有言說，如公案等，均為是落於言詮，都是涉入於途程，即為是有階級的啟示的方便法，那麼，所謂不涉於途程，應怎麼做呢？「咦！」就是感嘆，是表示驚訝之義（也是表示不知該如何之意）。
回「答」說：「言言見諦言非有。」如欲不涉途程的話，首先應知道真理本來並沒有言說，只藉言語以顯真理而已。因此，應在每一言語當中只見真理，而不見其言語，所謂得義忘言是。「句句超宗句本無。」每一文句都得超越其宗示的文句，而了解言句本來為虛無假設的而已。所謂借文句以顯明真理，真理並不在於文句，不見有句無句，唯見真理是！
金剛本體沈然虛，把斷牢關一物無；若要山僧通線路，諸人收取護身符。
金剛經所闡揚的本體為沈然深靜空虛，將牢關斷除，並沒有一物的存在。如要山僧為你們通一條線路的話，你們就應收取此真理的護身符！
「金剛本體湛然虛。」金剛般若經所闡揚的真理就是真如的本體，是澄清而湛然寂靜，是如虛空的空虛無相。「把斷牢關一物無。」真如本體既為湛然寂靜，即能將堅牢的門關斷除，也就是了無一物可得。自吾人的五蘊，乃至無上的菩提，一切的一切，均為是空，沒有一法不是空的，故為一物無！
「若要山僧通線路，諸人收取護身符。」山僧為宗鏡禪師自稱。他說：如果有人問我有關於把斷牢關一物無的道理，叫我通一條可行的途程的話，你們就應該收取護身之符。護身符指金剛般若經裡面所詮的真理，也就是說，若能領會真如妙性的話，就能了生脫死，了會此真理就是斷滅牢固的門關，是出世間的良方！
閻王本是平等君，不愛民財只取人；陰司若用錢打當，貧者先亡富者存。
閻羅王本來就是一位平等的君王，並不貪愛人民的錢財，只取納其人的品格。陰司假若用錢能夠打動的話，則貧窮的人會先死亡，而富貴的人定會永存的。
「閻王本是平等君。」閻王為閻羅王，為舊譯，新譯為琰魔王，譯為縛，為縛罪人之義。又譯為雙王（閻摩羅社），為兄妹二人並為地獄主之義。又譯為平等王，為平等治罪之義，是地獄的總司。閻羅王本為菩薩所化現，本來就極為平等，為無私無偏，外雖顯現威嚴，令人一見會膽寒的惡相，然而內心卻為一位慈愍眾生，平等納受的菩薩心腸的明君。「不愛民財只取人。」這位地獄的總司既為是菩薩的化身，既為是靠罰平等的君王，自不會貪愛眾生的錢財，如想用金錢去打動其心，那是絕對不可能的一件事。他唯有看眾生是否為善或惡，唯有取眾生的人品而定靠罰而已。誠如地藏經所說的：作罪的人，在他命終之後，有牛頭馬面等獄卒會來錄其精神，在閻羅王前，辯覈（辯明考驗）是非。在於其時，一切的冤對都會來作證，不可用錢財寶貨，囑託求脫。可說是杳杳冥冥，恩赦無期的。於是就這樣的，閻羅王乃切齒訶責罪人，將他交付地獄，在那裡經過無窮無盡的歲月，欲求出離，是沒有因由的。此種事並不在於遠處，並關於他人之事，正是吾人自作自受是。雖為至親的父母關係，一旦對質之時，也沒有人能代受其罪報的。
「陰司若用錢打當，貧者先亡富者存。」陰司為冥官，打當為打通。陰間的一切冥官都是嚴正清兼，如造五逆罪，毀破賢聖，或壞君臣法，或造十惡業時，均隨罪業的輕重治人。在陰間為高高在上的鬼神，並不須人間的甚麼金銀財寶，故不能以金錢去打通。假如陰司能夠以金錢打得通的話，則世間的那些貧窮的人必定會首先死亡，因為他們欲求三餐都得打拼努力，那來的金錢可以打通冥司的諸鬼神呢？富貴的人必定是能得久存於世間，因為他們有的是金銀財寶，故能將其財物去打動陰司冥官。然而事實並不是這樣，並不是貧窮的人先死，富貴的人後亡，有時反之而富貴的人由於短命而先亡，貧窮的人卻因保持其長壽而後死哩！
西方極樂景幽深，寶網光騰百萬尋；菩薩為鄰談妙旨，聲聞作伴演圓音。
西方極樂世界的勝景乃非常的幽深，上有寶網，四周都有寶光騰輝，有百萬尋之遠。有諸菩薩為鄰，都常談妙義，有聲聞眾為伴侶，而宣演圓音。
「西方極樂景幽深，寶網光騰百萬尋。」阿彌陀佛的世界有無量的寶網彌滿覆蓋，均為是金銀珍珠，百千種的雜寶所造成的，是非常的奇妙莊嚴，四面周匝，都垂有寶玲，其光色晃耀，遠至於百萬尋（一尋為八尺），可以說是極盡華麗！氣候則因有了自然的德風慢慢的吹動之故，都覺得非常的涼爽，為不暑，也不寒，是異常的柔軟溫和。德風並會吹諸寶樹，及諸寶鈴，會演出無量的微妙法音，會流布萬種的清雅德香，使嗅到會眾，其塵勞垢習，會自然的消滅而不再生，被此風一觸，其身心都得無上的安隱快樂。
「菩薩為鄰談妙旨，聲聞作伴演圓音。」極樂世界有諸菩薩，及諸聲聞之眾，因此，往生其世界的眾生都能和諸大菩薩，以及諸聲聞眾為其善知識，而能常時親近，而為你的伴侶。諸大菩薩們所談的都是微妙的真理，諸聲聞眾所演說的也都是圓滿的法音。所以說，往生西方極樂世界的眾生，都能得與諸上善人俱會在一處，也能與諸大菩薩為比鄰，都能過著適意而法喜充滿的每天！
良緣眾等，略聽些箇，般若大摩訶，行住坐臥，不離這箇。人人本具，非我非他，諸人薦取，今生莫蹉過。
有這種善緣的諸位！應該諦聽這個般若為大，為摩訶的真理。在行住坐臥當中，都不離開這個大般若。這是人人本自具有的，並非是我，也非是他人。諸位應該去爭取，今生不可以再浪費光陰啊！
「良緣眾等。」良為善，緣就是在大會裡董習的機緣，等即指在大會當中的大眾。能得參與金剛般若經的受持、讀誦、研習的機緣是非常難能可貴的勝事。因為能因此而得了解、深信金剛般若經的奧義，乃至啟開智慧而得證悟真如妙性，故為大好的機緣。「略聽此箇」是科家誠懇的勸人應諦實而聽，要聽這「般若大摩訶，行住坐臥，不離這箇。」摩訶譯為大，般若為妙智，般若大摩訶即是大般若之義。科家提醒大家，他說：此大般若──真空大智慧，乃在於吾人的日常生活中，如步行，或者是站住，或者是坐下，或者是倒臥，也就是在這動靜四威儀中，都不離開，都體露堂堂。所謂自性當中本有此理，只因妄想煩惱執著，而迷惑不知耳。
「人人本具。」這種大般若妙智慧，既在行住坐臥的四威儀當中具足而有，則自然的就是人人本來就具備而有的，為「非我非他。」因為自性本來就是圓明，本來就是實相無相，故不是我，也不是他人，是本來就現成之故，不須向我去追求，也不須從他人而求得。「諸人薦取，今生莫蹉過。」科家教人自己須直下去舉取，不可將此大般若隱沒，應把它發輝盡致，不可白白的浪費此生，應向今生去度此身！
摩訶空最大，最大是摩訶，般若波羅蜜，撒手見彌陀
摩訶（大）的真空妙理為最大，最大的是摩訶的真空妙理。此般若（智慧）能登上涅槃的彼岸，放手歸去即能見到自性的彌陀。
「摩訶空最大。」摩訶譯為大，為多，為勝。般若真空妙理為最大無比，是垂示真如門中，諸佛眾生之心，其體為大，是大乘之體之義。「最大是摩訶。」是說明心生滅門中，示大乘之相，在於自體的相用中，其體為大之義。由於般若真空之大，乃彌綸於法界，細入於微塵，雖入生死之中，其真如真心，並不會變其體，故為空最大。
「般若波羅蜜。」波羅蜜譯為到彼岸，由苦海而到達於淨土的彼岸之義。此般若真空之智，乃為能空的妙智，世間與出世間即為所空的相法。學人如能在於行住坐臥四威儀中運用般若妙智的話，就能得超生死的愛谷，而能頓至於涅槃的彼岸。「撒手見彌陀。」撒手為放手，為放開一切，世人所謂去世，即一切都歸於空，也就是說，由於般若真空妙智而頓至於涅槃的彼岸，是拋開一切，而見到自性的彌陀是！以上為明摩訶般若心經之題。
摩訶般若波羅蜜多心經
（此部份請詳見悟慈和尚心經講話略解）
白：夫欲了最上大乘，須具金剛正眼。看釋迦老與須菩提，顯大機，施大用，聚須彌山王等七寶，碎大千沙界若微塵，盡僧祇劫布施將來，獨最上乘無法可得，直得人天膽喪，摩外心寒，但能捨命承當，依舊白雲萬里。所以解此經者，八百餘家，頌此經者，不滿屈指。蓋古人錯答一字，尚墮野狐，謬誦此經，應入地獄。宗鏡自惟：不入地獄，何由拯濟群生？既能為法忘軀，豈避彌天逆罪？橫按寶劍，重說偈言：
摧涅槃心，滅正法眼，掃除知見，截斷命根。
堪報不報之恩，用酬難酬之德。
自白說：「凡是欲了解最上乘的話，就得具有了金剛的正眼。看釋迦佛老和須菩提尊者之顯現大機，施設大用，如聚有和須彌山相等那麼多的七寶去布施之事，粉碎大千世界為微塵之多之量去布施之事，以七寶遍滿盡於無量的阿僧祇劫去布施等事，都不如為人演說金剛經的四句偈。唯獨此最上乘，為人演說，而於法不取於相，無法可得，才是最為優勝的功德。此法乃直使人天喪膽，天魔外道都心寒，俱有能捨命而承當一乘的妙法。雖然如是，還是依舊有白雲萬里之礙。所以翻譯解此經的人有八百餘人，但是能頌此經的人，卻不滿屈指之數。如古人錯答一字，尚且墮落而為野狐之類。所以說，謬誦此經的話，就會趣入於地獄。宗鏡自忖而說：如不入地獄的話，怎麼能拯救濟度眾生呢？既能為法忘軀，怎麼會逃避極大的罪業呢？因此，要橫按金剛王寶劍，而重新說偈說：
摧滅涅槃妙心的心理，消滅正法眼藏的執意，也掃除如來的知見信解，只得截斷命根，不存絲毫！
將此堪以報未報答的大恩，用來酬報難以酬答的佛陀大恩大德。
自「白」說：「夫欲了最上大乘，須具金剛正眼。」最上大乘為最上至極的大乘之法，金剛為百煉不銷，最為堅利的寶石，故常喻為最堅固之體。正眼為正法眼，都徹見真理之眼。凡是欲了解最上大乘終實之教，也就是般若妙智的話，就得具有了金剛堅固的正眼。此眼乃能照破諸法體空之理，乃能窮盡其底蘊，沒有不徹底明了之故，才能明了最上大乘的實教。
「看釋迦老，與須菩提，顯大機，施大用。」機為根機、機緣，為自己心性之所有，而為教法所激發而活動的心慟。所謂機，就是動之爾，也就是吉祥之先現。有如聚之有可發之機，故能使射者發箭。如發，則箭會動，不發，則箭不動。眾生有可生之善，因此，聖應則善生焉，如不應，就不會生，故說機為微。機用即為禪家的宗匠，以言語不及之機微證悟，用心給修學的人，就為之機用。所謂大機乃在於宗師，施給修學的人就叫做大用是。釋迦老就是釋迦世尊，世尊和須菩提的問答，處處都是。如須菩提的九重請問，世尊即以三十重問答，以斷二十七疑，這些均為是顯大機施大用之事。
「聚須彌山王等七寶。」是二十四分裡所示的：若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，乃不如受持讀誦，為人演說金剛般若經中的四句偈，因為此功德乃勝於布施的福德，為算不盡之多。「碎大千沙界若微塵。」此為三十分中所示的：若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵，是微塵眾寧為多否？「盡劫布施將來。」就是三十二分裡所示的：若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，乃不如受持讀誦，為他人演說金剛般若經的四句偈。「獨最上乘無法可得。」在十五分裡曾提示：是經有不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。至於無法可得，乃示在於二十二分裡：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提後。在三十二分裡所提示的發菩提心的菩薩，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，不取於相，如如不動。正也是無法可得之義。所謂心無所染，故能勝於一切功德是。
「直得天人膽喪，魔外心寒。」此經為最上乘之經，不管是世人，是天神，或者是天魔外道，一旦聽說此經所謂的無法可得之理，乃勝過於任何的福德時，就會心驚肉跳，就會莫明其妙的喪膽、寒心。也就是說，此大乘之法並不是人天小乘，或天魔外道所能了解之故，乃為格格不入，而心灰意冷，好像失去甚麼似的。「俱能捨命承當，依舊白雲萬。」科家說，就是你俱有了能捨身命去承當此法，仍舊是天空中存有了白雲萬里之礙。也就是說，對於此大乘之理，不顧生命的去承當，還是有執著此承當的心理在。這樣的話，則為遠離金剛般若的真理的了。
從前鄧隱峰（五台山隱峰禪師，姓鄧），推車次，馬祖搌兩足，在路上坐。峰云：「請祖收足。」祖說：「已搌不縮。」峰云：「已進不退。」峰乃推車， 祖腳。祖歸法堂，手執斧而說：「適來輾損老個腳底僧出來。」峰便出來於祖前，引頸受刃。祖擲斧子，如此捨命承當，真是大丈夫也。
「所以解此經者，八百餘家，頌此經者，不滿屈指。」解此經指翻譯此經的人，當時有八百餘人參與其事。然而他們均為是循行數墨，逐句尋言，也就是只在文字上巧弄其能，並不是真正能夠將證悟此經的妙義顯露無遺，可說也是遠離於最上乘之教。因此可知，解悟此義，而著書成頌的人，不過是聊聊無幾，並不滿於屈指之數，是十名以內，是數人而已！「蓋古人錯答一字，尚墮野狐。」古人指百夫禪師前，有僧人錯答學人一字，而墮落為野狐之身，經過五百世之人。由於道眼未明，證性未圓，故仍然為依文而解義，自然的固執自己的偏見，在問答當中難免有錯誤，故會誤人不利己而墮落。「謬誦此經，應入地獄。」有人會自恃聰明，斷章此義，加以潤筆效顰，以為可以顯揚其文字於後世，不知既無戒德，也不證見真諦，而成為謬說，而破壞正法。這種人會使學佛的人錯認正法，使人離佛愈遠，自己也同樣的以迷成迷，永遠都是迷，故必定會墮落。
「宗鏡自惟不入地獄，何由拯濟眾生？」宗鏡為科判此經的禪師，他願效地藏王菩薩之地獄未空，誓不成佛的精神而說：我自思惟：假如不入地獄的話，怎麼能夠救度地獄的眾生呢？俗諺所謂：不入虎穴，焉得虎子是？『涅槃經』說：「佛告迦葉菩薩，復入三途，拔其苦惱，一切趣中，脫未脫者，度未度者。」「既能為法忘軀，豈避彌天逆罪？」科家說他既然是為了弘揚正法，就不得兼顧身命之如何？也不避嫌會有彌天的大逆不道之罪，也就是專心一意的為了弘法，那怕會有甚麼後果，唯有前進之一途而已！
佛在世時，提婆達多曾經在象頭山推石壓佛，使佛的腳趾出血，也以拳頭打殺華色比丘尼，也被號為破和合僧，三逆重罪，而入於無間地獄。佛陀因此，對阿難說：「提婆達多為你的堂兄弟，你應去慰問他。」阿難領令，就向阿鼻地獄去問訊而說：「你安樂嗎？」回答說：「我雖在地獄，卻如在三禪天的安樂。」佛又叫阿難去問：「還出地獄嗎？」回答說：「我待世尊來此獄中，我便出地獄。」阿難說：「佛是三界的大導師，那裡會有入地獄之分呢？」回答說：「佛既無入地獄分，我那裡有出地獄之時呢？」這就是提示提婆達多乃為化度眾生，而大權示現之義。
「橫按寶劍，重說偈言。」寶劍喻為般若，般若寶喻為般若，般若寶劍能斬斷聖解的執情，故要平行橫持此一口金剛寶劍，來掃除一切，所謂顯大機施大用，而重新說偈頌：
「摧涅槃心，滅正法眼，掃除知見，截斷命根。」我要用此金剛寶劍來摧滅涅槃妙心和正法藏。科家回想有人常以佛陀在靈山會上拈花，大迦葉那時微笑，佛陀乃說：「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，汝當護持。」的往事為公案，以度眾生。這也是執意不放的法執，故須盡情摧滅。同時有人也藉佛的知見信解來示人，這也應一併掃除。應這樣的截斷命根，不存一法之念！
「堪報不報之恩，用酬難酬之德。」科家以此不見一法的無功用智來弘揚佛法，使人能夠徹底消滅知見。他說這樣去做，才能堪以報答還未報答的佛陀的大恩，也用來酬謝難以酬謝的佛陀的大德。
四十九年露布，五千餘卷盡言詮；妙明一句威音外，折角泥牛雪裡眠。
佛陀說教四十九年，都均成為現露的布教，五千餘卷的經書，都盡為是文字的詮釋。妙明真心之一句，貝葉收不盡超過威音佛之外，如折斷其角的泥牛在雪堆裡睡眠那樣。
「四十九年成露布。」露布為古時戰勝報捷的文書，是不用封減的。其義謂：釋迦佛陀自成佛以來，到處弘揚真理，均為是隨機應化，致有後來衍繹為三乘五教。這和天子不封之書－－露布，並不二致。「五千餘卷盡言詮。」佛教的這些露布的三藏十二部經，約為五千餘卷，均為是言詮，所謂文字乃為能詮的教體，真如即為是所詮的理性，故五千餘卷的經典，均為是詮釋真理的文字而已。
「妙明一句威音外。」妙明為真如妙性，是妙明真心。威音為威音王佛。這位佛陀為空劫初成之佛，以前並沒有佛，故禪門都稱向上叫做威音那畔。也就是提示時間之極遠之義。又指向上本分為威音王佛以前，為明實際理地，威音王佛已後，即佛事門中。這是借喻以顯道，教人了知不從人得之義。自然的，所謂顯示妙明真心一句話，即所有的經典都不能盡收而超過威音佛之外的。「折角泥牛雪裏眠。」此真如自性的妙心，就如被割折其角的泥牛正在雪堆裡睡眠那樣。這是顯明尊貴的人，均居在於威音那畔之義。
阿彌陀佛色光輝，白毫宛轉五須彌；頂上旋螺青絲髮，三十二種相巍巍。
阿彌陀佛的金色全身非常的光輝，兩眉間的白毫右旋宛轉如五座須彌山之大。頭上之髮如旋螺，為青色的絲髮，其具有的三十二種相，乃為巍巍高大。
「阿彌陀佛色光輝。」阿彌陀譯為無量壽、無量光。佛身全體如紫金色，其光明乃遠徹十方，並沒有所障礙。『觀無量壽經』說：「無量壽佛身有八萬四千相，……有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界。」「白毫宛轉五須彌。」毫為細長尖銳的毛，佛的白色之毫在於兩眉的中間，向右委姽旋轉，光芒四射有五座須彌山之大。
「頂上旋螺青絲髮。」阿彌陀佛的頭頂上面有青紺色（深青色）的髮絲。青絲髮有如旋轉的螺。螺有旋紋，故喻之。一般來說，都說阿彌陀佛的紺目澄清四大海。四大海即為須彌山四面的大海。海的深廣處絕沒有泥滓可言，故為澄清。阿彌陀佛的眼睛廣大而紺澄如海之義。其頭髮也和其眼睛一樣，為青紺色，有如旋螺之相。「三十二種相巍巍。」據『觀無量壽經』說：無量壽佛身，有八萬四千相好具足，勝過一切諸佛相好。一般來說，佛陀的應身為三十二大人之相，故以三十二相錄記下來，然而其報身相好，即絕於言詞，故以巍巍高大不可思議來形容。
銷唱金經滿散緣，回施今辰福無邊；合會眾等齊修證，見聞薰種已周圓。
銷釋演唱金剛經已圓滿，將散會之時，藉此機緣，回向施與這次參與的大眾，福德無量無邊。合會大眾們！應該一同來修持證悟，大眾薰習見聞的種子，已能達到周圓的了！
「銷唱金經滿散緣。」科家說他銷釋演唱的金剛般若經，也就是解釋判斷金剛般若經，使經中的真義能得闡明，這種工作到此已經圓滿，已將散會之時，欲藉此善緣功德，作一個回向，所以說：「回施今辰福無邊。」要回向施與這次參與科儀大會的大眾，願佛陀惠賜福德無量無邊。也就是說，此經所闡揚的道理在於如是而安住，如是而降伏，對於一切都應放下，不生貪著欲求之心，這樣，乃能勝過任何龐大珍寶的布施。故將此義施與大家，當然是有了佛陀的啟教，才有無邊的福德，因此，一切福德均為是佛陀所賞與的一樣！
「合會眾等齊修證。」合會大眾們，都已知道金剛般若經的啟示，故應向這一方向邁進，大家都應專心一意的修行，以期證悟真理。由金剛經的內含來說，是在啟發吾人內在的般若妙智，其下功夫的起點應該是在於禪住，以期安住其心，降伏其心，而由科儀來說，即屬於參禪與念佛，也就是叫人禪淨兼修，以期解脫一切繫縛。不管是參禪也好，念佛也好，只要你能專心一意，不思善，不思惡的用功下去的話，就能達到證悟真理的妙用。「見聞薰種已周圓。」科家說：大家在於此時，已經見的見，聞的聞的了。見為觀，是觀察而了解，聞為聽，為董習。大家已經薰習菩提種子，在於八識田中，將來定能因之而成佛作祖，功德到此已經是周遍圓滿的了。
道場圓滿，不可思議，人人用心機，銷唱金經，佛聖徧知，上祝國家萬歲，法界有情同生極樂國。南無一乘宗，無量義，真空妙有，金剛般若經。
科儀的道場佛事已經圓滿，是不可思議的事，人人應該好好的用時機。我銷釋演唱此金剛經，願佛陀、聖眾都能徧知。仰望國家萬歲，法界的有情（眾生）都能同生極樂國土。皈命最上的一乘宗，含有無量義，是顯揚真空妙理的金剛般若經。
「道場圓滿。」金剛般若經的科判演唱的佛事道場，已告一段若，已經功德圓滿。「不可思議。」裡面所闡揚的經教為稱性之談，也就是啟發人人本有的佛性，不向外求，只在內心的改良叫正，即能明心見性，見性成佛，實在是一部不可思議的妙具。此種直指明心見性的道理，乃為不可以言議，因為其事極為希奇，其理極為深妙之故。「人人用心機」就是教人對於這種不可思議之法應用心機。機為本來自己的心性所有的，是為教法所激發而活動的心慟，也就是吾人的根機、機微，所謂眾生有善法之機，聖者就會來應，眾生有將生之善，此善微微將動，而得為機，如箭之待發那樣，人人應將此心機好好的啟發運用！「銷唱金鋞，佛聖徧知。」銷釋演唱此金剛般若經，願佛、聖眾都能普徧周知，冥加擁護，也願佛陀證明。一切諸佛及諸佛的無上菩提，都由此經所出之故，佛陀、聖者們，定能徧知！「上祝國家萬歲。」生於此土，飲此土之水，食此土之食，故應報答國家之恩。首先慶祝祈禱國家萬歲（科儀和一般均為皇帝聖壽萬歲）。其次為願「法界有情，同生極樂國。」十方法界中所有的有情識的眾生，都能承斯善利，得此功德，統統都能往生於西方的極樂世界。
「南無一乘宗，無量義。」一乘為最上乘。最上乘乃含包無量的意義，為恆河沙的性德。為「真空妙有，金剛般若經。」真空乃因果歷然，妙有則一毫不立。又非空之空，而不是小乘所偏執的俱空，是為真空。非有之有，而不是如凡夫的妄計之實有，故為妙有。所謂緣起的諸法宛然，以妙有之故，因果的萬法一如是，是。這就是「金剛般若經。」所謂證一乘之道，乃具無量義，二諦融通，均為是此金剛般若妙智之力，故說金剛般若經就是闡述真空妙有的一乘的教宗，因此，應該要皈命此經！
伏願：經聲朗朗，上徹窺蒼，梵語玲玲，下通幽府。一、願刀山落刃，二、願劍樹摧鋒，三願爐炭消焰，四、願江河浪息。鍼咽餓鬼，永脫饑寒，鱗角羽毛，莫相食噉，惡星變怪，掃出天門，異獸靈魑，潜藏地穴。囚徒禁繫，願降天恩，疾病纏身，早逢良藥，盲者聾者，願見願聞，跛者啞者，能行能語，懷孕婦人，願子母團圓，征客遠行，早還家國，貧窮下賤，惡業眾生，誤殺故傷，一切冤尤，並分消釋，金剛威力，洗滌身心，般若威光，照臨寶座，舉足下足，皆是佛地。更願七祖先亡，離苦生天，地獄罪苦，悉皆解脫。以此不盡功德，上報四恩，下資三有，法界有情，齊登正覺。
俯伏仰望：經聲響亮，上徹於天上，梵語玲玲如玉聲，下通於幽冥界。一、願刀山的劍刃都消落。二、願劍樹的鋒利都摧滅。三、願爐炭火焰能消滅。四、願江河的大波浪平息。鍼咽的餓鬼永遠脫離饑沈寒冷，鱗角羽毛的禽獸都不相互食噉。惡星變怪，都掃出天空外。異獸妖靈魑魅鬼怪，都潜藏到地穴。囚徒被禁繫牢獄的，都願降天恩大赦。疾病纏身的人，早日遇逢良藥。失明的人，耳聾的人，都願得看見，得以聽聞。跛腳的人，瘖瘂的人，都願能行、能說話。懷孕的婦女，願子母都能團圓。出征遠行的人，能早日回到自己的國家。貧窮下賤，曾作惡業的眾生，誤殺，或故意傷人等，一切冤讎都通通消滅。金剛的威力，能洗滌吾人的身心，般若的威光，能照臨寶座。舉足、下足，均為是佛地。更願七祖先亡，都能離苦生天。地獄的罪苦，都統統解脫。用這無窮無盡的功德，上報四重恩，下濟三途之苦，法界所有的眾生，都能齊指正覺的果位。
「伏願：經聲朗朗，上徹窺蒼。」伏願就是彎腰俯伏而表明他的願望。在此會上誦讀金剛般若經的聲音，如金金相擊的聲音清晰而響亮，即能夠響徹於穹蒼。蒼為淡青色，也就是上天之義。「梵語玲玲，下通幽府。」梵語為清淨之語，是指演釋金剛般若經的清淨無垢之語。玲玲為玉石的聲音。願此銷釋金剛科儀如玉石玲玲的聲響，能夠通徹於下界的陰間。能夠將在其中受苦的眾生，都因承此經聲之傳到陰府，而得以消滅他們的苦惱，而能脫離地獄的幽禁。
「一、願刀山落刃。」刀山為刀山地獄，刃為刀器鋒利的部份。在十六小地獄裡面有八熱地獄，刀山地獄排在第五位。科家首先願刀山地獄的刀刃能夠落下來，也就是統統收起來。其意就是：罪人能得解脫，無須再用其苦具來刑罰人。「二、願劍樹摧鋒。」劍樹地獄排在第四（劍林地獄）。願劍樹地獄裡的劍鋒都複金剛般若的慧劍摧滅，而不餘遺！「三、願爐炭收焰。」爐炭為火爐裡炎熱的火炭，所謂第一之炭坑地獄是。願炭坑地獄裡的爐炭都熄其火焰，使此地獄的眾生能離炎炎火熱之苦。「四、願江河浪息。」江河為大川，大川的波烏洶湧，能沒溺眾生。喻眾生都在苦海裡生存，都被大川江河的波浪漂沈而不自知。所謂愛河千尺浪，苦海萬重波是。科家祈願藉此良緣，眾生都能由苦海解脫，都能同登涅槃的彼岸。第三願與第四願為一熱一冷，為水火無情，也就是說，眾生不是愛欲，就是憎恨，而不能自拔，致有如是的苦惱。至於第一與第二，都均為是劍鋒利刃之事，是們爭權奪利，動輒干戈相向，不然就是暗箭傷人！
「鍼咽餓鬼，永脫餓寒」。願咽喉（食管的上端）如鍼（針，引線縫紉用的東西）的餓鬼。永遠脫離饑餓寒冷的惡道。餓鬼為地獄、餓鬼、玄生等三惡趣之一，由於慳吝而受飢餓之報。此道雖為常受餓寒，然而其所受的果報並不一樣，其勝劣相差很大。如有福德之鬼的話，就會為山林塚廟之神。最劣的才會居於不淨之處，而不得飲食，也會常受刀杖之苦，故為餓鬼道。此道也有如藥叉（夜叉，捷疾鬼）、羅剎（暴惡鬼）等大威神力的，故新譯為鬼（薜荔哆），由於鬼道中以餓鬼為多，故都以舊譯稱之。「鱗角羽毛，莫相食噉。」鱗為魚蝦水族之類，角如牛鹿等有角的獸類，羽毛為鳥毛，為禽鳥之屬。羽雖為羽族的鳥類，然而蟲的翅，也可稱為，故羽與毛分開來說，即為有翅的禽多類，毛則為動物表皮上的髮狀物體，也就是獸毛，故鱗角羽毛則包括一切畜生道的眾生（動物）。魚蝦水族，禽獸蠕動等一切畜生之類，都互相食噉的為多，也是好戰好爭的人容易墮落之處。既落入畜生道，則智慧隱沒，只知為食而不顧一切鬥命，科家祈願畜生道放下其獸性，依此金剛般若經的功德，消滅其體肉強食的兇惡劣性，所謂解脫其惡道。「惡星變怪，掃出天門。」娑婆世界有種種的變怪惡星。如作種種形態出現於世間時，就會產生種種的災變。科家願這些怪異都由天門掃出，也就是消滅隱沒，不再會有災害之義。「異獸靈魑，潛藏地穴。」異獸為精怪的獸類，靈魑為山林裡精靈鬼怪。科家願在人間裡會迷惑人，會傷害人的妖怪，通通咸藏地穴，也就是都安分守已，將欲害人之心，化為擁護持經的人，不然就應遁走他方，或永息惡念！
「囚徒禁繫，願降天恩。」囚徒為犯罪，或被冤枉而被拘禁，而不得自由的犯人，也就是囚犯。天恩就是帝王的恩赦。科家願一切被囚禁繫縛在於牢獄中的囚犯，都能承蒙國家大赦，使他們都得解脫杻械枷鎖，而能恢復自由之身。「疾病纏身。早逢良藥。」罹患怪症，纏身不癒的疾病，為求生不得，求死不能之苦，願念金剛經的功德，能遇貴人，早得良樂，使疾病不藥而瘥！「盲者、龍者，願見願聞。」盲者為眼睛看不見的人。聾者為耳朵聽不到聲音的人。願失明的盲，以及失聰的聾人，都能承此金剛經的功德，而得看見，而得聽聞。「跛者、啞者，能行能語。」腳有殘疾，而行動不便的人，為之跛者，嗓子失音，而不會說話，就叫做啞者，這些人，行動言語都不自由，願此金剛經的功德，而平復其能行走，會得講話的能力。「懷孕婦人，願子母團圓。」懷孕就是懷胎，嬰孩在其腹內十個月的期間，都得時時保重，有時少不注意，就得疼痛難忍，如能順產而告母子平安，是人人所望，祈能藉此演經、誦經之力，能得子母雙全。「征客遠行，早逢家國。」征客為從事於征戈的軍人。出征到遠地，不知生死如何，是家人最為耽心的事。願出征的軍人都能早日凱旋而平安回來。
「貧窮下賤，惡業眾生。誤殺故傷，一切冤尤，並皆消釋。」貧窮為赤貧如洗，三餐不繼的人，下賤則為卑下的人。既貧窮又被人輕視的人，就是宿世曾造惡業，故說這些曾經造過惡業的眾生（留在後句，作一個總願）。誤殺為本無殺意，但因錯誤失手而殺人。故傷即為存心有意去傷害人。冤為業緣，尤為惡劣的行為，也就是過失。科家願造惡業而出身為貧窮下賤的人，以及誤殺，或故意傷害人的人，這些人的一切冤業罪咎，都通通消滅而解脫。所謂解冤釋結，而得重生是。「金剛威力，洗滌身心，般若威光，照臨寶座。」願金剛般若大智的威大神力，能洗濯除去身心的穢惡，能照臨在會的大眾，使大眾都能消除業障，一切災厄都均予以消滅。「舉足下足，皆是佛地。」舉足為抬起腳起步的動作，下足則為腳落於地之義。科家祈願大會的大眾都能沐浴於金剛般若大智的威光普照裡，使大眾的舉止動靜都能享受佛地的大用，也就是大眾的坐臥經行，均如同佛受用！
「更願七祖先亡，離苦生天，地獄罪苦，皆悉解脫。」科家願各人的九玄七祖，也就是歷代祖先，均能霑潤法益，均能脫離惡道而昇上天界。如造諸惡業而墮落於地獄的眾生，也都能承蒙金剛般若妙智的威力，而能離脫地獄之苦。「以此不盡功德，上報四恩，下資三有。」四恩為①父母②眾生③國家④三寶等恩。也有解釋為①父母②師長③國家④施主為四恩的。更有人說：①天地蓋載之恩②日月照臨之恩③國土之恩④父母生育之恩。將此金剛般若無窮無盡的功德，能上報四大恩，下資有有的眾生。資為資助、救拔，三有即為欲有、色有、無色有，為三界的異名。由於有了有因有果，故名為有。欲有為欲界的生死，色有為色界的生死，無色有為無色界的生死。「法界有情，齊登正覺。」法界有事與理之二，事謂：法為諸法，界為分界，諸法各有自體，而分界不同，故名法界。法也是總該萬有之義。由理來說，則真如的理性為之法界，所謂真如法性，實相、實際是。這裡所指的為窮盡邊際之義。也就是盡所有世界裡面的眾生，都願他們通通成就正覺。正覺為如來的實智。所謂證悟一切諸法的真正覺智是。科家祈願眾生都由於此功德，而能成佛作祖！
川老頌云：「如飢得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼，貧人得寶，嬰兒見娘，飄舟到岸，孤客還鄉。旱逢甘澤，國有忠良，四夷拱手，八表來降；頭頭總是，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，不用思量；剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。」
川老禪師頌說：如饑餓時得到食物，口渴時得漿飲，疾病得瘥癒，炎熱時得涼爽，貧窮的人得到珍寶，嬰兒看到親娘，飄舟到達岸邊，孤客已得還鄉。旱時得甘露潤澤，呔家有忠良之士，四邊的邦國都來拱手，八方都來奏章稱降。頭頭都是，物物都全彰明。古今的凡夫與聖者，地獄和天堂，東西南北，都不用思量，如塵沙的剎土，如恆河沙的世界的諸眾生們，均入於金剛般若的大道場！
「川老（冶父道川禪師，無為軍冶父，實際道川禪師）頌云：「如饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼，貧人得寶，嬰兒見娘，飄舟到岸，孤客還鄉。」冶父川老之頌計有二十句，都是讚美金剛般若大智慧的妙用，其中包括世間法與出世間法。不管是在世，或出世，都能由於此金剛般若而得資濟，而得以解脫。
首先讚美說：我現在很幸運的能得遇此金剛般若經，有如饑餓的人，已得那樣的可以溫飽的了。依次為：有如口渴的非常利害時，得到甘露瓊漿那樣，可以飲用而解渴的了。有如罹患重病，而得良藥，疾病頓時痊癒那樣。有如暑熱的極為嚴重時，勿遇涼風吹來，暑氣得以全消那樣。有如赤貧如洗，三餐不繼時，獲得珍寶那樣，已不為貧窮而困苦了。有如嬰兒迷離娘身，啼哭驚怖時，忽見親娘而歡喜安心那樣的心情。有如舟筏在海中飄流，生死莫測時，能得平安的到達於岸邊那樣。有如遠出他鄉，孤獨一人，並沒有依恃的人，而能得回到其故鄉和家人團聚在一起，而能享受天倫之樂那樣。
「旱逢甘露，國有忠良。」有如天旱地乾，久不下雨，人們都叫苦連天時，幸逢天降甘霖而潤澤土地穀物那樣。有如國家有忠良賢臣，使國人都能過著安隱快樂的日子那樣。「四夷拱手。」四夷為央夷、西戎、南蠻、北狄，是吾國古時四方的異族。拱手為雙手作克行禮之義。由於金剛般若之力，國泰民安，外國都來恭惟。「八表來降。」表為君主時代的奏章，八方邊國都齋降表，稱臣而願擁護中國。「頭頭總是，物物全彰。」每一條理總是真如妙智，每一事物都均全露彰明古佛心，也就是頭頭有理，物物有道！「古今凡聖，地獄天堂，東西南北，不用思量。」遠從往昔，至於今天，所有的凡夫、聖者，都是同為一體，地獄與天堂，總為是一真。東西南北，都同為一途，不用思量，而能見到本來的面目。「剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。」願如佛剎（三千大千世界）為微塵數量的恆河沙那麼多的世界裡面所有不同品類的眾生，都盡入於金剛的大道場，也就是通通證悟金剛般若的妙智慧海！
三塗永常時苦，六趣休隨汨沒因；恆沙含識悟真如，一切有情登彼岸。
三塗永遠息滅其常時的苦惱。六趣的眾生不再隨著其沈淪。如恆河沙的眾生都得證悟真如妙理，一切有情都得登上涅槃的彼岸。
「三塗永息常時苦。」三塗為火途、血途、刀途。地獄乃趣猛火所燒之處，故名火途（塗）。畜生則趣互相食噉之處，故為血途（塗）。餓鬼趣乃以刀劍逼迫之處，故名刀途（塗）。在三途惡趣的眾生就是如是這般的受諸苦惱，故願三途都能霑此金剛般若的大恩，而永遠息滅其常時所受的苦惱。「六趣休隨汨沒因。」六趣為天、人阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等趣。所謂六道輪迴，而受種種的身。雖然天、人、阿修羅等趣為三善道，而得享受部份快樂，但是福盡氣消時，仍然會轉入於他趣，是永恆的脫不離輪迴之苦，都是苦多於樂，所以願六道的眾生不再隨著業力而沈淪，都蒙金剛般若的大智力，而解脫六道輪迴之苦。
「恆沙含識悟真如。」含識為含有情識的眾生，真如為真實如常之義。諸法的體性乃離虛妄而真實，故為真，常住而不變，就為之如。所謂自性的清淨心，也就是佛性、法身、實相是。如恆河沙那麼多的眾生，都能證悟真如實性。「一切有情登彼岸。」彼岸為涅槃。所謂生死的境界喻為此岸，業煩惱喻為中流，涅槃喻為彼岸是。願一切眾生都能承般若大智之恩，脫離此岸之極苦，而同登涅槃彼岸──安樂的淨土。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
乃至盡虛空的世界都滅盡，眾生界，以及眾生的業，眾生的煩惱都滅盡。像如是的四法乃廣大無邊那樣，願現在道場的功德回向，也是如是。
「乃至虛空世界盡。」等四句為普賢菩薩的行願回向文。第一為虛空世界盡，我願乃盡。「眾生及業煩惱盡。」第二為眾生之法盡，我願乃盡。第三為眾生之業盡，我願乃盡。第四為眾生的煩惱盡，我願乃盡。「如是四法廣無邊。」像如是虛空世界、眾生法、眾生業、眾生煩惱等四法，乃為廣大無邊，為不可窮盡的。「願今回向亦如是。」如虛空世界沒有窮盡那樣，我的行願也不窮盡。眾生界、眾生業、眾生煩惱，也是沒有窮盡，因此，我的行願也沒有窮盡。也就是說，所有的功德回向，也是沒有窮盡。
銷釋金剛科儀會要註解（講話）卷第九完
南無安養國，極樂界，一真實際，性識圓明，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，二空雙證，法報化身，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，三根祇園，演讚真誠，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，四花微妙，香潔彩雲，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，五濁惡世，離垢超昇，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，六聲佛號，一念西生，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，七珍林內，菩薩來迎，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，八功德水，洗蕩根塵，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，九蓮台畔，次第化生，彌陀佛。
南無安養國，極樂界，十聲佛號，頓悟超昇，彌陀佛。
（以上不另語譯，直述其義）
「南無安養國，極樂界。」南無為皈依、皈命。安養國為西方淨土。極樂界就是極樂世界。其世界乃有十勝之故，為令人安心養命的淨土，也是極為安隱快樂的世界（十勝為：①化生所居②所化命長③國非界繫④淨方無欲⑤女人不居（已超越男女）⑥修行不退⑦淨方非穢⑧國土莊嚴⑨念佛攝情⑩十念往生）。我們於此時要皈依投在安養國的極樂世界！以下十項均稱讚阿彌陀佛的勝妙功德。
「一真實際，性識圓明，彌陀佛。」一真實際為真實的邊際，也就是至極之義。所謂空平等的真性是。性識為性唯識。對生滅變化下八識之相為之唯識，稱常住無相之真如叫做性唯識。圓明為圓周光明，為能觀照一切。彌陀佛譯為無量光佛、無量壽佛，如前述。
「二空雙證。」二空為①性空（法無實性）②相空（法既無實性，但有假名字之相，此亦非實，故名為相空）。一般所指的二空為①人空。為人我空無的真理。由於凡夫妄計五蘊為我，強立主宰以引生煩惱，而造種種的業，因此，佛陀欲破此執計，而為說五蘊無我之理，二乘悟之，而入於無我之理，就是所謂人空。②法空。為諸法空無的真理。所謂二乘人未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切的所知障，佛陀為他們說五蘊的自性皆空，菩薩悟之，而入於諸法皆空之理，為之法空。雙證就是指此人法之二皆空的真理。「法報化身」就是法身、報身、化身之三身。所謂理法聚，名叫法身，智法名叫報身，功德法聚，名為應身。阿彌陀佛乃具有了如是的功德。
「三根祇園，演讚真誠。」三根為上中下之三根，乃就眾生的善根強弱而言。祇園為祇樹給孤獨園（祇園精舍，位於舍衛城外（阿彌陀佛如同釋迦世尊之在於祇園精舍的大道場教導諸弟子那樣，不管是上根上智，或者是中根中智，乃至是下根下智，都一樣的為之演說妙法，稱讚真如實際誠實之法。所謂三根普被是。
「四花微妙，香潔彩雲。」四種花為①分陀利華（白蓮華），②優缽羅華（青蓮華），③缽特摩華（紅蓮華），④拘物投華（黃蓮華）。為佛說法時天空常降以表稱讚慶喜的瑞相。此四種蓮華都很芬芳潔淨，有如光亮顏色的彩雲那樣。
「五濁惡世，離垢超昇。」住劫中人壽二萬歲以後，有五種渾濁不淨之法，為之五濁。①劫濁。劫濁並沒有別體，但四濁聚於此時。從滅劫人壽為二萬歲時起，為之劫濁。劫為時分，即後四濁諸法身心聚會，俱有時節長短，生滅遷流，沒有止住之故。②見濁。眾生對於斷常、有無等處，各執一邊，而成五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）之見惑。又於終日隨境而起分別之想，並沒有暫停故。③煩惱濁。六根對於六塵，遂有喜怒哀樂等心隨境而生，即是貪瞋痴慢疑之五鈍使是。④眾生濁。父、母、自己三緣的和同，則有我，則有生死之身於六道中，生生死死牽連不斷。⑤命濁。鼻息往來，為身命根，一息不來，便同灰土。佛言：人命無常，在於呼吸之間。又被寒暑遷逼，容顏時改，催年減壽。「離垢超昇。」離垢為離煩惱的垢染，超昇即為超拔苦海，上昇極樂世界之義。①極樂世界並沒有嚮桑之變，也沒有三世的遷流，更沒有四時的催滅，是離垢劫清。②極樂世界已離見惑，常聞妙法，心唯正見、正思惟。③極樂世界裡並沒有貪瞋痴慢疑等五鈍使，已得清淨知，永遠沒有煩惱。④極樂世界沒有父、母、自己之三緣和合而生的色身，沒有生生死死的牽纏，自他都是平等，都得無生。⑤極樂世界已離身命根，並沒有呼吸以維生命之虞，因為佛及眾生的壽命都為無量，均以智慧為命之故。
「六聲佛號，一念西生。」六聲佛號就是南無阿彌陀佛的六字佛號。一念為極短促的時刻。由於阿彌陀佛的願力，故能一念而得往生淨界。當然也要吾人的信、願、持名，才有可能的一件事。所謂注心於菩提正道，並善誦持布施等六度。正道乃為多善根，六度即為多福慧。眾生只要一聞佛號，即善根成就，將來必定會因此而得度。有信願而憶念佛，聲聲無間，心心相注，無時暫忘，就是所謂事念佛，如能了知心即是佛，句句從自心流出，聲聲還入於自心，能念所念，理自空寂，則威應道交，往生西方淨土，是逃不了的！
「七珍林內，菩薩來迎。七珍為七種珍寶，所謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙是。極樂世界有七重行樹、七重欄楯、七重羅網，皆是四寶周匝圍達。尤其是七寶的諸樹徧於其世界。」一樹或一寶，或二寶，乃至以七寶而成一樹，十方淨土於寶樹中如鏡現像。在這世界的菩薩會來迎接虔誠念佛的眾生。
「八功德水，洗蕩根塵。」八功德水為極樂國土盈滿於蓮池裡面的淨水。①澄淨②清冷③甘美④輕軟③潤澤⑥安和⑦飲時除飢渴⑧飲後定能長養諸根，四大增益。故說能洗蕩六根六塵，一切疾患能得解脫。
「九蓮台畔，次第化生。」九品蓮台為極樂世界所列的階位。眾生的願力有九品的別類，故所生的極樂世界也有九品的不同。次第往生就是依次第而往生於極樂世界之義。九品為上上、上中、上下，中上、中中、、中下，下上、下中、下下等品是。
「十聲佛號，頓悟超昇。」十聲為十聲一聲，是淨土法門的極意。念聲是一一念之信，即為一遍之聲名，故十念一念，謂之十聲一聲。『觀無量壽經』說：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」是。頓悟為頓時證悟。如歷劫修行，漸成佛道，為之。速疾證悟妙果，就為之頓悟。超昇為超拔上昇極樂淨土之義。
宣卷功德已周圓，回向三寶眾龍天。見聞盡悟真空理，大眾同登般若船。
宣演金剛寶卷的功德已經周遍圓滿，願此功德回向於三寶，和天龍八部諸神祇。願見聞此經的人們，都通通了悟真理，大眾都同登於般若之船。
「宣卷功德已周圓。」宣卷功德為銷釋金剛科儀所有的功德。已周因就是已告功德圓滿。也就是講解金剛寶卷，闡揚般若妙智的我德已於圓滿結束。在這裡應將此功德普皆「回向三寶」以及「眾龍天」回為回轉，向為趣向，回轉自己所作的功德而趣向於所期的目標，為之回向。期望所施的善根功德給與他人，就是回向於眾生。以自己的功德期望自他皆成佛果，就是回向於佛道。回向等於就是發願，這裡乃將所有功德發願回向於佛法僧三寶，也就是感謝佛恩浩大，願三寶擁護，使學人都能消災改變，大降吉祥，修道如意，趣向無阻！同時也將此功德回向於天龍八部諸鬼神。所謂①天②龍③夜叉④乾闥婆⑤阿修羅⑥迦樓羅⑦緊那羅⑧摩睺羅伽，人、非人等是。
「見聞盡悟真空理。」真空為真如的理性離開一切迷情所見之相之義。又所謂非空之空，叫做真空（非有之有為之妙有）是。願觀見與聽聞演說金剛般若妙智慧經的人，都能了悟真空妙有的真理。「大眾同登般若船。」般若船就是所謂以般若妙智去渡生死海裡的船筏。願大眾都同樣的登上般若大船，好到涅槃的彼岸！
十方三世一切佛，文殊普賢觀自在；諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
「十方三世一切佛。」十方為東、西、南、北，四維（東南、西南、東北、西北），上、下。三世為過去、現在、未來。都以迦葉諸佛為過去佛，釋迦牟尼佛為現在佛，以彌勒諸佛為未來佛，是為佛經所謂的三世諸佛。十方三世一切諸佛乃總括橫豎無窮無盡的諸佛。以真如實際來說，十方三世所有的諸佛都均在於吾人的心內，因此，吾人運心回向，等於就是回向於自心當中的無盡諸佛！
「文殊普賢觀自在。」文殊師利譯為妙德、妙吉祥。由於萬德圓明，透徹性源，故被稱為大智慧的菩薩。這位菩薩與普賢菩薩為一對，通常都以侍於釋迦世尊的左邊，而司智慧（普賢菩薩即司理，應該以右智左理為正。然而都以勝劣為次第，或由理智融通而立耳）。普賢的梵語為鄒輸跋陀，又為三曼多跋陀羅，而譯為普賢，或為徧吉。所謂行彌法界曰普，位鄰於極聖叫做賢。由於其行，勝於諸菩薩故，都為大行的菩薩。為主一切諸佛的理德、行德，和文殊菩薩的智慧、證德相對，所謂理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙是（如約華藏而論，即中央為毗盧遮那佛，左邊為菩賢菩薩，右邊為文殊菩薩。因為華嚴乃以普賢菩薩喻為長子之故。其僚的都以文殊菩薩為先導故，以文殊菩薩為左，以普賢菩薩為右，如上注）。觀世音菩薩為救苦救難的菩薩。由於觀聽世間苦海的音聲，而尋聲救苦，為人所知。尤其是三十三應身，是學佛的人，盡皆知的事。這位菩薩對於眾生的緣念最深之故，學佛的人都虔信而獲靈驗的為不少！
「諸尊菩薩摩訶薩。」諸尊為所有被所尊仰的賢聖者。即十方盡虛空界所有一切菩薩，均為是六道眾生所應尊敬的賢聖者，故為諸尊。摩訶薩為摩訶薩埵之略。摩訶譯為大，薩埵譯為眾生。舊譯為大心，或為大眾生。新譯為大有情，為有作佛之大心的眾生，故名。摩訶薩即為大菩薩。「摩訶般若波羅蜜。」摩訶譯為大，般若譯為智慧，波羅蜜譯為到彼岸（度）。諸菩薩們均為大智慧而修六度行，故都能得登涅槃的彼岸（其他都如金剛般若經，或般若蜜多心經裡解釋）。
銷釋金剛科儀會要註解（講話）卷第九完
後跋
於戲！我教
金剛科儀者，即宗鏡禪師所作也。以般若乃大乘教，為菩薩說，顯一乘之奧旨，為萬法之淵源。論不空之真空，見無相之實相。了明虛妄，即夢玄泡影可知；推其根原，於我人眾壽而可見。誠
佛祖傳心之秘要，實菩薩轉教之真宗也。今宗鏡者，宋時人也，知識雄速，行解圓融，字該三藏之文，理證一真之妙，依金剛經三十二分之全文，科判一經之大義。提綱要旨，明般若之根原；偈頌宣揚，示真如之妙理。如標月指，見月忘標。了知心月孤圓，方信光含萬像。俾真言而洞徹，令秘義以昭融。智愚皆獲菩提，垢淨通為般若。自宋迨今，見聞受持，家諭戶曉也。予因戊申，而抵南海，遊禮普陀，駐錫吳門，而方外友，敬愚許公，所蓄先師科儀註頌，示予鏤板流行。予謂金臺有達桂二師，註解已刻，辭義玄奧，實起後學膏肓之疾，其奈文義廣略，未得折中，平昔以此為嘆，公欲不忘先師之意，豈可搶卒為之？須請具眼者，校正重集，方為盡善。即命澹齋張公，齎幣之京，同予禮請少室山，宗主大方連公之重集，及徵賓山吳公，統錄而完畢矣！擬欲鋟梓，用傳永久，欲符先師付囑之願，常寂光中，令生懽喜也。倘諸方學道之士，忽於科註之文，盡心披玩，情妄消除，發生智慧光明，照見本有面目，以斯殊因，祈
舜日與佛日同輝，冀
金輪共涵輪並轉也。
時也
皇明嘉靖歲次辛亥中秋望日。
敕賜智化寺，後學沙門，螢菴道燈頓首謹識，跋後。
